"Даже если твоя жена очень малого роста, пригнись и посоветуйся с ней”, ”Пусть остерегается человек обидеть свою жену, ибо близки у нее слезы, близко и наказание за обиду".
Законоучители не поощряли браки между стариками и молодыми женщинами‚ между пожилыми женщинами и молодыми людьми, советовали быть осторожным при выборе невесты: "Торопись в покупке земли‚ но медли в выборе жены". Они не одобряли женитьбу ради богатства, не советовали брать девушку из более родовитого дома‚ и старая пословица напоминала: "Я не желаю сапога‚ который слишком велик для моей ноги".
Говорили в древности: "Украшение лица – борода. Радость сердца – жена. Наследие Божие – сыновья". И еще: "Вот трое‚ которым жизнь не в жизнь. Ожидающий пропитания от других. Одержимый телесными недугами. И находящийся под началом своей жены".
Добавим к этому из Талмуда: "Для мужчины, которого убили женщины, нет ни суда, ни закона". Это высказывание – не пренебрежение к кому-либо, ни в коем случае! Это образная форма выражения: когда человек терпит несправедливость из-за собственной слабости, нерешительности, неумения настоять на своем, поможет ли ему защита суда и закона? (Недаром остерегали: "Согнув спину, не жалуйся, если по ней ударят", и "Будь господином своей воли, но рабом своей совести".)
Притча рабби Ицхака Напаха (четвертый век новой эры): "У одного мужчины были две жены, старая и молодая. Старая вырывала у мужа черные волосы, а молодая – седые, и он стал совершенно лысым".
В 1620 году еврей из Познани Ицхак бен Эльяким написал для своей дочери небольшую книжку под названием "Доброе сердце", которая содержала среди прочего десять заповедей хорошей жены.
"1. Будь осторожна‚ когда твой муж сердится. В этот момент не будь ни веселой, ни сварливой – улыбайся и говори тихо.
2. Не заставляй мужа ждать еду. Голод – отец гнева.
3. Не буди его‚ когда он спит.
4. Будь осторожна с деньгами. Не скрывай от него свои денежные дела.
5. Храни его секреты. Если он хвастает, держи и это в тайне.
6. Не одобряй его врагов и не ненавидь его друзей.
7. Не возражай ему и не утверждай‚ что твой совет лучше‚ чем его.
8. Не ожидай от него невозможного.
9. Если ты будешь внимательна к его просьбам‚ он станет твоим рабом.
10. Не говори ничего такого‚ что задевало бы его. Если ты будешь обращаться с ним как с царем‚ он будет относиться к тебе как к царице".
Замечено было: "Мудрая жена устроит свой дом, а глупая разрушит его собственными руками".
Еще одна история, – а было их немало в этой книге.
Некий человек жил очень бедно, и в его доме стояли глиняные подсвечники для субботних свечей. Жена очень переживала из-за этого, но через годы они разбогатели, и она зажигала свечи уже в серебряных подсвечниках. Это ее утешило, а муж сказал:
– Слава Богу, теперь у тебя есть свет, – у меня он был всегда.
СРОКИ ДЛЯ СУПРУЖЕСКОЙ БЛИЗОСТИ
Супружеская близость является такой же непременной обязанностью мужа, как необходимость обеспечивать жену пищей и одеждой. Общее правило гласит: женщина создана не для того, чтобы страдать в браке, и потому указано в Вавилонском Талмуде:
"Обет воздержания от супружеской близости дают не более чем на две недели, – таково мнение школы Шаммая. А школа Гиллеля говорит: на одну неделю. Уходят заниматься Торой без разрешения жены не более чем на тридцать дней, а работать – не более чем на неделю.
Сроки, назначенные для супружеской близости, таковы:
праздным людям – каждый день,
работникам – дважды в неделю,
погонщикам ослов – в неделю раз,
погонщикам верблюдов – раз в тридцать дней,
морякам – раз в шесть месяцев…
А какие сроки назначены мудрецам для супружеской близости? Сказал рабби Иегуда со слов Шмуэля:
– Каждую субботнюю ночь…"
Иегуда, сын рабби Хии, зять рабби Яная, проводил всю неделю у своего учителя, но в субботних сумерках шел домой, и тогда перед ним виден был огненный столп. Однажды он увлекся учением и не пришел; когда же заметили, что нет огненного столпа, сказал рабби Янай:
– Опрокиньте постель Иегуды в знак траура. Был бы он жив, не пренебрег бы супружескими обязанностями…
И отлетела душа Иегуды.
Вот иное мнение. Сообщил рабби Ада бар Агава со слов учителя: "Мудрецы считают, что для занятия Торой можно уходить на два или три года без разрешения жены".
Указывал рабби Иегошуа бен Леви: "Муж обязан входить к жене перед тем, как отправляется в дорогу… ибо у женщины возникает влечение к мужу (перед разлукой)… Это верно лишь в том случае, если муж отправляется в путь по обычному делу. Если же он идет исполнить заповедь, пусть не отвлекается".
Известно из житейского опыта: "Малая часть тела есть у мужчины (детородный орган): его насыщает голод, а насыщение делает его голодным". Про рабби Элиэзера, про его интимную семейную жизнь говорили: "Открывал вершок, а прикрывал два вершка. Делал, но не наслаждался тем, что делает".
Обычай с давних пор: если у женщины умирали несколько мужей, один за другим, считалось опасным жениться на ней. Женщина, у которой естественной смертью умерли два мужа, – желательно, чтобы она не выходила более замуж.
Для чего автор привел эти подробности? Что хотел сообщить читателю? Не более того, что сообщил.
ЗАЧАТИЕ
Когда мужчина приходит к женщине, Бог намекает ангелу, ответственному за зачатие, – имя его Лайла: "В эту ночь зачат человек из семени такого-то. Пойди и сохрани его".
Лайла берет каплю мужского семени и спрашивает: "Владыка мира! Кто выйдет из этой капли?" И Всевышний определяет, будет ли будущий человек мужчиной или женщиной, слабым или сильным, бедным или богатым, низким или высоким, красивым или безобразным, худым или толстым, умным или глупым, наглым или почтительным. Но Он не решает, будет ли тот праведником или злодеем – это в руках человека.
Рабби Моше бен Маймон: "Каждому человеку дана свобода воли: пожелает пойти по пути добра и быть праведником – ему дано это; пожелает пойти по пути зла и сделаться злодеем – есть и такая возможность…"
"Человек лишь немногим умален перед ангелами; дана ему разумная душа, способная познавать Творца и неподвластная уничтожению".
Все души – от первого человека до последующих поколений – созданы за шесть дней творения и находятся в хранилище душ на Седьмом Небе. Говорит Всевышний душе: "Войди в каплю семени такого-то, которая в руке ангела". Отвечает душа: "Владыка мира! Я – святая и чистая, нахожусь под престолом Твоей Славы, зачем же помещать меня в эту зловонную каплю?" Но выбор уже сделан, и душа опускается на землю.
От имени рабби Иоханана бен Закая сообщали: плод принимает законченную форму на сороковой день, а рабби Ишмаэль полагал, что плод мужского пола оформляется к сорок первому дню, плод женского пола – к восемьдесят первому.
Ангел Лайла охраняет зародыш в чреве матери, чтобы с ним ничего не случилось. Над его головой горит свеча, и при свете этой свечи душа ребенка обозревает мир из конца в конец, ангел показывает ей рай и ад, указывает место, где этому человеку быть погребенным, обучает законам Торы, а перед выходом в мир тушит свечу.
Говорили в давние времена: "Плод питается тем, что ест и пьет мать его, и не испражняется, иначе он убил бы свою мать. А когда он выходит на свет, открывается то, что было закрыто, и закрывается то, что было открыто, – без этого он не прожил бы и часа… Дни же, предшествующие рождению, самые счастливые дни в жизни человека".
Отчего ребенок плачет, появившись на свет, плачет, а не смеется? Оттого, что покидает прибежище тепла, покоя, довольствия и выходит в пугающий мир. По этой причине повторяли не раз: человеку лучше бы не родиться, ибо земная его жизнь коротка и подвержена невзгодам, но раз уж он родился, пусть заслужит благоволение Всевышнего делами добрыми и благочестивыми.
Перед кончиной человека приходит тот же ангел и спрашивает: "Узнаёшь меня?" – "Узнаю". – "Подошло время твое покинуть живых". Плачет человек на весь мир, когда душа расстается с телом, но никто его не слышит.
Очередное авторское вмешательство:
"Жил-был царь, всем царям царь, всем мудрецам мудрец – без ямочки над верхней губой. Были у него ямочки на щеках, ямочки на локтях, была ямочка-пупок, а под носом гладко.
Пришел день – созвал царь мудрецов‚ чтобы разъяснили ему‚ отчего у всякого в его владениях имеется ямочка над губой‚ а у него‚ у царя‚ ее нет. Думали мудрецы день‚ гадали ночь‚ но затруднились они с ответом и оконфузились при честном народе.
