(то есть, их суть) — во Христе. Поэтому, несоблюдение иудейских традиций христианином не должно осуждаться со стороны еврейства. Становится неважным вопрос пищи, суббот, праздников и т. п. Пища теперь освящается молитвой. Суббота — во Христе. А христиане должны думать о своём внутреннем духовном исправлении, а не о чём — то другом, уважая «чужого раба». Поэтому, христиане друг друга должны принимать без споров о мнениях:
«Немощного в вере принимайте без споров о мнениях.
Ибо иной уверен, что можно есть всё, а немощный ест овощи.
Кто ест, не уничижай того, кто не ест; и кто не ест, не осуждай того, кто ест, потому что Бог принял его.
Кто ты, осуждающий чужого раба? Перед своим Господом стоит он или падает. И будет восставлен, ибо силён Бог восставить его.
Иной отличает день от дня, а другой судит о всяком дне равно. Всякий поступай по удостоверению своего ума.
Кто различает дни — для Господа различает; и кто не различает дней — для Господа не различает. Кто ест — для Господа ест, ибо благодарит Бога; и кто не ест — для Господа не ест, и благодарит Бога" Римлянам 14;6-10.
Да и сам Господь Иисус Христос расставлял и подчёркивал приоритеты: человека оскверняет не пища, а злые состояния сердца. Не человек должен служить субботе, а суббота дана, чтобы послужить человеку. Не формальное соблюдение религиозных правил оправдывает человека, но доверие Богу и т. п. Господь осуждал фарисейство и саддукейство — религиозное лицемерие и политизирование религии. «Бойтесь закваски фарисейской и саддукейской» (Матфея 16;5).
Ведь, по большому счёту, почему Израильтяне не приняли Иисуса Христа? — Потому что, в Мессии они ожидали увидеть совсем другое. Они ожидали похвалы их фарисейским традициям, а получили конфронтацию, их раздражала Его скромная и неподдельная святость, обличающая их грех и падшее состояние, как и отсутствие у Него намерения восстановить политическую власть Израиля. По их мнению, Мессия должен был польстить самолюбию «избранных» и прийти в славе и царственном величии, а получили «росток из сухой земли», бедного плотника, в котором не было «ни вида, ни величия».
"Кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца Господня?
Ибо Он взошёл пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нём ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нём вида, который привлекал бы нас к Нему.
Он был презрен и умалён пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лицо своё; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его.
Но Он взял на Себя наши немощи и понёс наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом" Исаия 53-я глава.
Преимущество Церкви
Церковь в плане Божьем выше Израиля по статусу, так же, как Новый Завет превосходнее Ветхого, а Христос выше Моисея. Церковь — это отражение Иисуса Христа в мире. Поэтому, сегодня она является выразительницей Сына Божьего: Его имени, Его Духа, Его власти и полномочий на Земле.
С евреями Завет был разорван, и доказательство тому — прекращение кровной жертвы, потеря государственности и рассеяние между другими народами. И теперь евреи поменялись местами с язычниками: если в Ветхом Завете язычники спасались через Израиль, входя в еврейский Завет, принимая иудаизм, то теперь евреи стали в статус язычников и входят в церковь там, где рассеяны. В их народе евангелие не звучит, а Завет и Слово Божье (фундамент Завета) отдано другим народам.
Язычники еврейского происхождения, находящиеся в рассеянии, не должны создавать еврейские или еврейско — ориентированные церкви, поскольку, тем самым создаётся прецедент сектантства, отделения от единого Тела Церкви, принимающей всех людей в одинаковом статусе перед Богом.
Цель Бога — не Израиль возвысить, а преобразовать человечество: побороть проблему всеобщей греховности, создать нового человека по образу Сына. Господь Иисус Христос говорит: «Я — Лоза, а вы — Мои ветви». Но мессианские иудеи говорят: Израиль — Лоза, а язычники — ветви.
Таким образом, в Мессианском иудаизме проявляются отклонения. Сюда же можно отнести отсутствие догматического богословия. Проповеди Мессианского иудаизма — в духе философии с предпочтением ветхозаветных текстов.
Символика за кафедрой — не Крест, а символы государства Израиля и иудаизма.
Мессианское евангелие звучит так: "И будут приходить многие племена и сильные народы, чтобы взыскать Господа Саваофа в Иерусалиме и помолиться лицу Господа" (Захария 8;22).
Христианское же евангелие звучит так:
«Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоанна 3;16).
и так:
«Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения. Итак, мы — посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом!» (2 Коринфянам 5;19)
Анализируя евангелие, мы видим акценты:
— Бог возлюбил мир, а не Израиль,
— спасает по благодати через прощение грехов и веру, а не по делам закона,
— и посылает от имени Иисуса Христа, а не Бога Израиля.
Центром проповеди мессианских иудеев является Слово об Израиле, и евангелие мессианских иудеев звучит соответственно. Но это иное евангелие, а иные евангелия под апостольской анафемой! (Галатам 1;9).
Священство для народов
«Вы — род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет» (1 Петра 2;9). Кому адресованы эти слова апостола Петра?
Мессианские иудеи считают, что израильтяне остаются священством для народов Земли, опираясь на ветхозаветный статус. Слова «от Израиля спасение» трактуют, как спасительное посредничество народа Израиля.
Однако, в новозаветном учении спасение сосредоточено в Иисусе Христе, и нет никакого посредничества никаких элементов. Но многие христианские деноминации пошли по пути иудаизма, введя посредничество иных элементов, в частности, вещественных начал, в свою доктринологию, отпав, тем самым, от Христа по духу.
Текст «от Израиля спасение» — лишь указывает на среду происхождения Спасителя. Мессианский иудаизм преувеличил спасительную роль своего народа и сместил акцент с Христа на Израиль. Мессианские иудеи заявляют: спасение язычников — в Израиле и через евреев, через вхождение в еврейский Завет.
Но христианское свидетельство: спасение человека только во Христе! «Свидетельство сие состоит в том, что Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его. Имеющий Сына имеет жизнь;
