247
Rousseau: От ulikheten mellom menneskene, s. 74.
Ibid. S. 66ff.
Rousseau: Emile, s. 67.
Ibid. S. 282.
Ж-Ж. Руссо. Избранные сочинения т. III. Государственное издательство художественной литературы, 1961. Прогулки одинокого мечтателя, с. 621.
Там же. С. 644.
Jf Grant: Hypocrisy and Integrity og Bloom: «Introduction», s. 12f.
Следующие сведения о дикаре из Авейрона по Masters: The Evil That Men Do, s. 4ff, 31f., 67,203.
Впрочем, Руссо было известно о множестве случаев, когда дети росли вне человеческого общества, вместе с волками и т.п., однако именно об этом он не упоминал, излагая свой взгляд на естественного человека. (Jf. Rousseau: Om ulikheten mellom menneskene, s. 102n.)
Например, не существует некоего примитивного сообщества, в котором человек явился бы в своем первобытном состоянии (Svendsen:Mennesket, moralen og genene, глава 7).
Jf. Gelven: The Risk of Being s. l62f.
Никто не поступает только хорошо или только дурно. Деннис Нильсен, один из самых страшных серийных убийц в Великобритании, заботился о некоторых молодых людях, кормил их и помогал, при этом убивая других, а Тед Банди в 1970 году спас трехлетнего ребенка, не дав ему утонуть (jf. Masters: The Evil That Men Do, s. 1 Of). Стоит назвать также Квислинга, помогавшего в двадцатых годах спастись от голодной смерти многим тысячам украинских евреев и ответственного за то, что треть норвежских евреев была депортирована в 1942 и 1943 годах.
Schelling: Uber das Wesen der Freiheit, s. 352.
Jf. Nancy: The Experience of Freedom, s. 135.
Alford: What Evil Means to Us, s. 32.
Ibid. S. 142.
Leibniz: Theodicy, § 21.
Ж.-Ж. Руссо. Избр. сочинения. Т. III. Гос. изд-во худ. лит-ры. 1961. Прогулки одинокого мечтателя. С. 644.
Hick: Evil and the God of Love, s. 12.
Сведения об освобождении от ответственности, касающиеся в основном юридического, а не нравственного аспекта, см. Lawrie Reznek: Evil or Ill?
Griffin: God, Power and Evil, s. 27f.
Thomas Aquinas: Summa theologiae, 1-11, вопрос 92.
Kraus: Nattetid, s. 83.
См. документы, собранные в Getty og Naumov: The Road to Terror.
На мой взгляд, Гитлер воплощает крайний вариант такого зла, поскольку он был убежден, что идеология и поступки, которые она узаконивает, совершенно справедливы. В Глазах Гитлера национал-социалистское движение было олицетворением блага.
Jf. Baumeister: Evil: Inside Human Violence and Cruelty, глава 6.
Kant: Reflexion 6900.
Jf. Baumeister: Evil: Inside Human Violence and Cruelty, глава 1 и 2.
Об этом см. Baumeister: Evil: Inside Human Violence and Cruelty, s. 18f.
Conroy: Unspeakable Acts, Ordinary People, s. 88.
Jf. Katz: Seductions of Crime, s. 5ff. См. также Sofoky: Traktat uber die Gewalt, глава 5 и 10.
Тем не менее стоит отметить, что большинство солдат не стреляют по врагу. Максимум 25%, а возможно, и не более 15% солдат вооруженных сил США стреляли по позициям врага и личному составу во Вторую мировую, хотя 80% из них имели для этого все основания (Bourke: An Intimate History of Killing, s. 75). Существует большая вероятность того, что соответствующие числа применимы и к вооруженным силам других стран, а во время Первой мировой войны, они, по всей видимости, были еще ниже. Столь низкая эффективность была неприемлема, и вооруженные силы США провели реорганизацию подготовки бойцов для создания наиболее эффективных машин-убийц. Особенно жестко велась подготовка служащих в военно-морском флоте. Цель подготовки была однозначна и определенна. Методы, которыми достигалась эта цель, заключались среди прочего в обезличивании, отсутствии личной жизни, однозначном упоре на принадлежность к группе за счет индивидуальности, тяжелейших физических нагрузках, суровых наказаниях, хроническом недосыпании и вдалбливании того, что нет ничего выше долга выполнять всякий приказ, каким бы абсурдным он ни казался и т.д. Неудивительно, что люди, получившие такое «образование», устроили резню в Май-Лай. Рукопашный бой практикуется в подготовке солдат не потому, что штык - широко распространенное оружие - он был орудием только в одном проценте убийств во время мировых войн, а на сегодняшний день речь может идти максимум об одной тысячной процента, - но потому, что его использование ожесточает солдат. (Ibid. S. 89-93, 153.) Тому, кто готов убить человека штыком, возможно, будет значительно легче убивать с большего расстояния.
Bourke: An Intimate History of Killing, особенно глава 1.
Цит. no: Ibid. S. 31.
Цит. no: Glover: Humanity, s. 54f.
Bourke: An Intimate History of Killing s. 356f.
Jf. Norris: Serial Killers, s. 32.
Ницше. Так говорил Заратустра. М.: ACT, с. 32.2006,
Джек Кац приводит множество таких примеров в Seductions of Crime, глава 8.
Монтень. Опыты. В 3 книгах. Кн. 1 и 2. М.: Наука, 1981. Перевод: ФА. Коган-Бернштейна. О жестокости. С. 376-377.
Schopenhauer: Die Welt als Wille und Vorstellung 1, s. 496.
Lang: Act and Idea in the Nazi Genocide, s. 29,56.
Alford: What Evil Means to Us,s. 21.
Batille: Literature and Evil, s. 17f.
Kekes. Facing Evil, s. 126,131.
McGinn: Ethics, Evil and Fiction, s. 62ff., 82.
Ibid. S. 65ff
Rawls: A Theory of Justice, s. 439.
Августин. Исповедь M: Ренессанс, 1991, с. 79, 81.
Там же. С. 78-79.
Кража, совершенная в магазине, вандализм и тому подобное должны быть в общем отнесены в эту же категорию. Важно само нарушение и наказание, которое оно может за собой повлечь, а не конкретная выгода; это подтверждается тем, что украденное довольно быстро теряет субъективную ценность. Мелкое воровство в основном мотивировано не материальной выгодой, а погоней за острыми ощущениями, доказательством тому служит тот факт, что попадаются на нем представители разных социальных слоев и люди с самым различным уровнем дохода. (Jf. Katz: Seductions of Crime, s. 78f.)
Jf. Airaksinen: The Philosophy of the Marquis de Sade, s. 103.
Цит.по: Ibid. S. 150.
Milton: Paradise Lost, книга 4, строка 111.
Это подтверждается также пророк Исая 14:12ff.
Мильтон. Потерянный рай.
«То do aught good never will be our task,
But ever to do ill our sole delight,
As being contrary to his high will,
Whom we resist.»
M.: Худ. литература, 1982, с. 28.
По Э.А. Маска Красной смерти и другие новеллы. М.: Азбука, 1996. С. 309.
Рое: «The Imp of the Perverse», i The Complete Illustrated Stories and Poems, s. 441.
Ibid. S. 440.
Jf. Davidson: «How is Weakness of the Will Possible?»,s.42.
Freud: Ubehaget i kulturen, s. 74.
McGinn: Ethics, Evil and Fiction, s. 101
