187
Jf. Kant: «Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltbiirgerlicher Absicht», s. 17.
Hegel: Voriesungen uber die Geschichte der Philosophies 49.
Гегель Г.В.Ф. Лекции по философии истории. СПб.: Наука, 1993, 2000.480 с. С. 57-480. Публикуется по изданию: Гегель. Сочинения. Т. VIII. М.; Л.: Соцэкгиз, 1935, с. 69.
Herder: Auch eine Philosophie der Geschichte zur Bildung der Menschheit, s. 125.
Hegel: Vorlesungen uber die Geschicbte derPhtiosopbie, s. 35.
Ibid. S. 54.
Ibid. S. 90.
Цитируется no Hollander: «Revisiting the Banality of Evil: Political Violence in Communist Systems», s. 56.
Jf. Getty og Naumov: The Road to Terror.
Jf. Pauen: Pessimismus, s. 31.
Schopenhauer: Die Welt als Wille und Vorstellung I, s. 537,Parerga und Paralipomena II s. 354, 358.
Schopenhauer: Die Welt als Wille und Vorstellung I, s.447.
Schopenhauer: Die Welt als Wille und Vorstellung II, s. 825.
Ibid. S. 747.
Jf. Lacroix: Das Bose, s. 77.
Эта обращенная теодицея ясно проявляется у Джакомо Леопарда, утверждавшего, что всякое счастье обманчиво и иллюзорно (Leopardi: Zibaldone, s. 174). В действительности вокруг одно лишь зло, пусть даже временами кажется, что это не так. Все сущее - одно лишь зло, и нет иного счастья, кроме как не существовать вообще (ibid., s. 192).
Nietzsche: Zur Genealogie der Moral s. 251.
Nietzsche: NachgelasseneFragmente 1884-1885, s.625f.
Nietzsche: Zur Genealogie der Morals. 411.
Nietzsche Nacbgelassene Fragmente 1885-1887, s. 466.
Ibid S.467.
Nietzsche: Jenseits von Gut und Bose, § 225.
Nietzsche:Also sprach Zarathustra, s. 274.
Nietzsche: Jenseits von Gut und Bose, § 270.
Airaksinen: The Philosopbry of the Marquis de Sade, s. 5.
Sade:Justine, s. 24.
Маркиз де Сад. Жюстина, или Несчастна судьба добродетели, с. 86. М.: Интербук, 1991.
Там же. С. 87. Это принятие злого Провидения является чисто риторическим, поскольку в мировоззрении Сада нет места для метафизической величины, такой, как Провидение. Его универсум - это холодный мир машин, с механическими телами, соответствующими «Человеку-машине» Ламетри, - это картезианство без всякой res cogitans. Все можно представить в количественном отношении. Это четко высказано в Жюстине маркизом де Брессаком. «Ах, какое же дело природе, посвятившей себя вечному порождению, если мясо, находящееся сегодня в виде тела двуногого существа, завтра окажется воспроизведенным в формах тысячи разнообразных насекомых?.. Я поверю в то, что убийство, поистине, является преступлением в том единственном случае, когда мне смогут доказать, что человеческий род возвышается над прочими созданиями, когда мне покажут ценность людей для сохранения законов природы, жестоко якобы страдающих при изменении человеческой формы материи в любую другую. Но если настойчивые и постоянные исследования выявят то, что все произрастающее на земном шаре, включая сюда даже несовершеннейшие создания, в глазах природы имеет одинаковую цену, как тогда можно полагать, будто преобразование одного существа в тысячу других существ даже в весьма незначительной мере нарушает цели, преследуемые природой?» Если нет качественных различий, значит, исчезают и нравственные. То, что человек обладает качествами, которых лишено насекомое, не играет никакой роли - масса есть масса. Важнейшими составляющими самих актов является величина органов, количество половых актов, партнеры и полости тела, количество спермы и крови и число жертв. Количество равнозначно силе, а значит, и качеству. Для Сада нет другого качества, кроме выраженного в количестве. Человеческое тело, как свое собственное, так и чужое, является материалом, который надо потреблять, а удовольствие пропорционально потреблению.
Kant: Metaphysih der Sitten, s. 332.
Книга Иова 40:3.
Хотя Пэббс говорит о праве Господа, поскольку Бог так могущественен (Hobbes: Leviathan, глава. 31, s. 246).
Jf.Jung: Svar pa Job, s. 33.
Книга Экклезиаста 9:16.
Книга Иова 28:12.
Ibid. 28:28.
Ibid. 42:7.
Деяния святых апостолов 10:34, Послание к Римлянам 2:11, Послание к Галатам 2:6.
Книга Экклезиаста 7:15.
Евангелие от Марка 10:18, Евангелие от Матфея 19:77, Евангелие от Луки 18:19.
Calvin: The Institutes of the Christian Religion, s. 141.
Mill: «An Examination of Sir William Hamilton's Philosophy», s.273f.
Jaspers: Von der Wahrheit, s. 533.
Platon: Staten, 392b.
Jf. Lerner: The Belief in a Just World: A Fundamental Delusion.
Jf. Ferry: Mennesket som gud.
Jf.Gauchet: The Disenchantment Of the World, s. 199.
Lyotard: The Postmodern Condition.
Delblanco: The Death of Satan, s. 143.
Ricoeur: The Conflict of Interpretations, s. 301.
1 книга Моисея 6:5; Книга Экклезиаста 9:3.
1 книга Моисея 8:21.
См. об этом Quiller og Thommessen: «Machiavelli som politisk realist» и Quiller: «Hobbes, Augustin og den augustinske tradisjon».
Machiavelli: Discourses, книга 1, глава. 3.
См. Quiller: «Hobbes, Augustin og den augustinske tradisjon»,s.81.
Hobbes: Leviathan, глава 13.
Макиавелли предлагает изживать зло при помощи зла - с этой позиции он, вместо того чтобы подвергаться злу, сам решается совершить зло. Хуже всего быть и добрым и злым, необходимо определиться и стать полностью либо тем, либо другим, пишет Макиавелли (Discourses книга 1, глава 26). Поскольку человек в общем, зол доброта приведет к самоуничтожению. Единственная оставшаяся альтернатива - это решиться на максимальное зло, ведь, как это ни парадоксально, это ограничит зло. Все вышеизложенное не относится к абсолютно всем сторонам жизни, однако правитель должен быть готов прибегнуть к максимальной жестокости, если того потребует ситуация. Вся политическая философия Макиавелли может быть резюмирована клише - нападение - лучшая защита. Примечательно, что политическая философия Макиавелли построена на его антропологии
Montaigne: «От grusomhet», s. 125.»
Lautreamont: Maldorors sanger, s. 8f.
См. также следующее описание Клэггерта: «Уничтожить в себе природное зло, хотя он и умел хорошо его скрывать, постигая добро, но не имея сил прийти к нему, в чем мог Клэггерт обрести выход? Его натура, заряженная энергией, как все ей подобные, была способна лишь... сыграть до конца назначенную ей роль». Г. Мелвилл. Повести. М.: Худ. литература, 1977. С. 231.
Rousseau: Emile, s. 39f.
