Собственно метод концептуализации, о котором мы говорим здесь, заключается в следующих операциях.
1. Обращение к терминам или к текстам, которые надлежит понять и представить в виде строгих концептуальных схем (концептов).
2. Сбор и восстановление всех смыслов, которые соответствуют термину или тексту. При этом должна браться целиком концептуальная схема, связанная с исходным термином-текстом. Очевидно, этому должна предшествовать их некая концептуальная расчистка – мы должны понимать те термины и тексты, которые используются нами.
3. Синтез смыслов через отождествление общих элементов их концептуальных конструкций.
4. Выход к новому, синтетическому смыслу термина-текста как к новому концепту.
В каких случаях можно пользоваться этим методом? Очевидно, в случаях «размытых, когда требуется „схватить" некое первое, универсальное, общее, сущностное значение явления, когда еще ничто не „причинит" нашу мысль „смотреть" на него так-то и так-то, когда мы желаем укрепиться в некоем родовом понимании явления или предметной области. Еще это бывает необходимо для отделения некоего нового, вырастающего значения термина от предыдущих [89] . В случаях же, когда, скажем, в изящной женской фигуре или в игре светотеней, которыми отражается от нее солнце, нам видится удовольствие Бога, с которым он придумывал это, и нам хочется понять только это, метод восстановления смыслового поля терминов не работает.
…когда в игре светотеней нам видится удовольствие Бога, метод восстановления смыслового поля не работает
Однако история развития смыслов слов и терминов (этимология) помогает концептуалистам не только при восстановлении смыслового поля терминов, но и там, где нужно просто понять другого… или разоблачить. Метод этимологической реконструкции
...
Двое сидят на лавочке в парке и воркуют:
– Ты правда меня любишь?
– Очень-очень! А ты?
– Я тебя тоже. Очень-очень.
– Как хорошо, милая…
– Да, милый! Скажи, ты купишь мне ту сумочку, ну, которую мы видели с тобой вчера? С бриллиантиками…
– Но это же очень дорого?!!
– Я понимаю. Но это же очень красиво! Мне так нравится!!!
– Милая, но я не смогу. Может быть, когда-нибудь… я заработаю много-много денег.
– Но ты же только что говорил, что любишь меня? Ты обманывал?!
Был ли здесь обман? Это можно понять, лишь заглянув на дно «колодца» его души. Об этом красиво сказал Л. Н. Толстой – «судить может только тот, кто познал наши сердца до дна». Но концептуальное противоречие налицо.
Любить, любовь, любимый – это что? В этимологической экскурсии можно найти, что в разные времена и в разных языках это означало и давать обет, и испытывать удовольствие, приятность, и милый, и дорогой, и восхвалять, и почитать, и хвалебная песнь, и желание, жажда, и возбуждение желания, и надежда, и угождение [90] . Так что же было сказано на лавочке?
Наверное, за каждым словом в этимологической развертке можно обнаружить целый ряд смыслов и некую траекторию их изменений.
Всегда ли в диалоге оба оппонента используют одно и то же значение слова из этой «гирлянды» смыслов? Почти никогда! Каждый из нас в диалогах выбирает из этого ряда что-то свое. Отчего ситуация типа «немой что-то сказал, глухой услышал и… обрадовался» – весьма распространенный случай. Но все при этом остаются живыми и понимают друг друга – не странно ли? Это тем более странно, что вряд ли речь может идти о «линии», или даже о «плоскости» развития значений слов – скорее всего это какое-то слабо упорядоченное пространство изменений. В живом разговоре нам многое помогает: интонации, жесты, опыт, интуиция, невысокие требования к концептуальной чистоте смыслов и пр. Но как быть в работе с «сухими» текстами?
При концептодеятельности и строгой работе со смыслами часто приходится искать те исходные значения слов, из которых выстроен исследуемый текст или чья-то речь. Этому снова помогает обращение к «этимологии» понятий. Это обращение может очень удивить Вас.
...
Вот, например, слово «трата» (утрата, потеря). У М. Фасмера находим ряд его смыслов [91] – (укр.) тратить, терять, губить, казнить; (болг.) тратить, губить; (словен.) расточать, растрачивать; (чеш.) терять, губить;
(польск. – лит.) раздражать, дразнить; (латыш.) точить; (гот.) производить, упражнять; (родств.) тереть.
Или, например, мыслить – тосковать по кому-то (чему-то), страстно желать, испытывать досаду, напоминать, не забывать, вести речь, говорить, беседовать, обдумывать, думать, жаловаться. Сейчас, когда Вы обдумываете (мыслите) страницы этой книги, Вы тоскуете, досадуете или жалуетесь?
Понимая это и опираясь на понимание этого обстоятельства, во время актов концептуального проектирования решений аналитики проводят своего рода сканирование значений терминов в их этимологическом ряду. В этом, собственно, и состоит техника. «Прикладыванием» различных значений терминов к тому, что произносится (утверждается, пишется, поется…), по согласованию с контекстом произносимого находится нужный смысл.
Можно найти два повода для задействования метода «этимологической реконструкции» в аналитической работе.
1. Когда в тексте, подвергающемся концептуализации, нет прямого указания на тот смысл слов, который следует принять во внимание, или когда эти смыслы «плывут» от одного фрагмента текста к другому.
2. Если нужно расширить смысловое поле слов. Чаще всего это происходит при освоении новой для концептуалистов предметной области, или при расчистке запутанной предметной области, или при оживлении тупиковой, остановившейся в развитии предметной области. Такими областями в разные времена были области инноватики, менеджмента, стратегического мышления, управления знаниями и другие, в которых еще не было согласия относительно содержания терминов. Задач такого рода много в философии.
Запутанные в смысловом отношении случаи – это сложная концептуальная работа, но решаемая профессионалами с хорошей «точностью». Хуже дело обстоит там, где на смыслы лишь намекается каким-то знаком. Речь идет о концептуализации символов.
Метод концептуального «оживления» символов
...
«На площади передъ храмомъ стоить огромная толпа; тысячи людей въ самыхъ разнообразныхъ одеягіяхъ расположились такъ, что они оставляютъ свободными два широкихъ прохода, расходящиеся іотъ храма подъ прямымъ угломъ, причемъ правый проходъ гораздо короче левого. Левый проходъ оканчивается набережной, где стоить только что прібывшій и вновь готовый къ отплытю черный корабль с многочисленными белыми украшениями; онъ пусть» [92] .
Так начинается описание символического начертания закона индивидуализации – пятого Аркана Священной книги Тота. Потом следует пространное и неоднозначное толкование этого символа. Так передается поколениям великая мудрость Древнего Египта. Но в символах передается не только мудрость древности.
Стол накрыт на шестерых,
Розы да хрусталь,
А среди гостей моих
Горе да печаль… [93]...
Это символ безвозвратно ушедшего времени, а с ним – и счастья, того счастья, которое проживало в полузабытом семейном застолье, расцветало, струилось с пальцев ее рук…
Истертый алый погон на внутренней стороне кителя, а теперь – пиджака… Это символ кадетского братства, глубинной мужской верности, источника юных сил преодоления.
Большой камень с Соловецких островов на Лубянской площади близ Политехнического музея– символ безумия сороковых…
В широком смысле символ (гр. symbolon) – любой предмет, действие, образ и тому подобное, служащее условным обозначением какого-либо понятия, идеи, другого образа. В отличие от знака, символ не просто указывает на смысл, но еще и удерживает его в себе некоей особенной формой.
...
У обочины шоссе стоит дорожный знак – «Пешеходный переход». Каждый знает, что он обозначает. Неподалеку на дереве висит поминальный венок… Это тоже знак – знак трагедии, указывающий на ее историю, содержание и результат. Но это и символ человеческой памяти и скорби.
Образно можно сказать, что между символом и знаком такая же связь, как между концептом и термином, – оба отражают смысл, но первый выражает его, а второй – лишь указывает на него.
Символы, в особенности древние, – богатейшие категории, рода знаний, почти готовые к концептуализации.
...
Последуем за толкованием символики пятого Аркана Таро [94] … «Красный человек есть тот аспект индивидуального духа, проявления которого протекают и утверждаются по законам двух стихий: стихии Огня и стихии Земли… Черный человек есть тот аспект индивидуального духа, проявления которого протекают и утверждаются по законам двух стихий: стихии Воздуха и стихии Воды… Различные сочетания свойственных им качеств и порождают собой все многообразие обликов людей земли…»
