Так как в исторических текстах и наставлениях по шпионажу и разведке содержится очень мало сведений по боевым искусствам ниндзя — синоби будзюцу, историкам приходится реконструировать приемы рукопашного боя «невидимок», что ведет к массе ошибок, мистификаций и фальсификаций. Например, в массовом сознании прочно утвердилась идея о том, что ниндзя использовали какую-то супероригинальную, необычную технику боя с оружием и без него. Между тем синоби будзюцу, конечно же, имели определенную специфику, однако эта специфика была связана в основном с тактикой, а не с техникой.
Во-первых, ниндзя избегали прямого столкновения и предпочитали действовать исподтишка, из-за угла. Отсюда акцент на приемы внезапного нападения.
Во-вторых, средневековые разведчики старались не ввязываться в бой и предпочитали удирать при первой же возможности. Поэтому в рукопашной технике ниндзя большое внимание уделялось умению отвлечь противника, напугать, затормозить преследование и затем быстро разорвать дистанцию и скрыться без окончательного выяснения, кто «круче» в фехтовании или борьбе.
В-третьих, нужно принять во внимание те специфические условия, в которых «ночным демонам» приходилось принимать бой: кустарники, бамбуковые чащи, узкие коридоры, комнаты с низкими потолками и т. д. и т. п. Здесь не было места для длинного оружия, для размашистых ударов. Отсюда — предпочтение укороченного оружия, любовь к малым видам — к различным кастетам, когтям, шипам, спицам и т. д., акцент на уколах и «сжатых», коротких рубящих ударах.
В то же время любое оружие само по себе диктует технику работы с ним. Поэтому, например, в технике «самурайских» и «ниндзевских» школ боя кусари-гама — серпом с цепью с грузиком — большой разницы даже теоретически быть не может.
Отсутствие у широкой публики представлений о реальной технике традиционных японских будзюцу позволяет многочисленным проходимцам выдавать за «подлинную ниндзевскую технику боя» приемы, которые на самом деле встречаются и в школах будзюцу, не имеющих никакой связи с «невидимками».
Например, «отец отечественного Будзинкана» Валерий Момот в одной из своих книг пишет: «Как сам меч, так и техника работы с ним в манере ниндзюцу достаточно сильно отличаются от того кэн-дзюцу, которое, возможно, знакомо читателю из традиций самурайских школ владения оружием — таких как Катори Синто-рю, Касима Синто-рю, Ягю-рю и др.». После этого категоричного заявления на последующих страницах он демонстрирует очевидно выученную по видеокассете с названием «Самурайское дзюдзюцу» (с Танэмура Сёто в главной роли) стандартную базовую технику школы Кукисин-рю, совершенно забывая о том, что данная школа возводит свою фехтовальную генеалогию к упомянутой выше «самурайской» Катори синто-рю.
Другой автор дает совершенно фантастическую характеристику «самурайского» кэндзюцу, не имеющую под собой никакого основания: «Вопреки мнению, широко распространившемуся сейчас благодаря кинофильмам, ниндзя редко когда был мастером фехтования. В открытом бою с самураями он, по сути дела, не имел никаких шансов на победу. Но это лишь в том случае, когда такой бой проходил в соответствии с правилами Бусидо. Известно, что классическая техника владения катаной сводится преимущественно к ударам сверху вниз по голове, плечам и рукам. Увертки и всякого рода хитрости во время поединка самураи считали делом, позорящим настоящего воина. Практически они никогда не рубили мечом ноги, не атаковали в спину и ниже пояса. Перед тем как вступить в бой, противники обязаны были представиться друг другу. Короче говоря, самураи были опутаны, словно веревками, своими представлениями о чести, о благородстве, другими сословными предрассудками».
Практически каждое предложение в этом отрывке несет в себе ложную информацию и выдает полное незнание автором традиционного японского фехтования и японской истории. Так, в базовой технике той же Катори синто-рю наряду с двумя нисходящими ударами изучаются три восходящие подрезки, существует техника работы в низком приседе и на колене, предназначенная для атаки внутренней поверхности бедра, паха и голеностопного сустава. В ближнем бою гарда к гарде в «самурайском» фехтовании применяются болевые приемы на пальцы, кисти, наносятся удары ногами в пах, а выставленными вперед указательными пальцами — в глаза. Многие приемы сюрикэндзюцу — искусства метания лезвий — можно отнести к кэндзюцу, так как за броском следует серия мгновенных ударов мечом.
Еще более смешными выглядят слова о том, что самураи якобы всегда представлялись перед тем, как вступить в бой. Действительно, такой обычай, называвшийся нанори, существовал в Японии в XII в., когда сражения велись небольшими армиями элитной кавалерии и походили на гигантские турниры. Однако уже в следующем, XIII в., охоту представляться врагу у японских самураев отбили монгольские завоеватели, не понимавшие по-японски ни слова, демонстрировавшие принципиально иную тактику коллективных действий и без всякого зазрения совести нападавшие кучей на одного.
Чтобы понять всю абсурдность этих обвинений самураев, не нужно быть специалистом в японской истории. Достаточно посмотреть японский художественный фильм «Небо и земля», недавно выпущенный в России на лицензионных видеокассетах. В нем прекрасно показано столкновение огромных масс копейщиков и кавалерии, в котором обычаю нанори просто нет места.
Вообще, на деле противопоставление «самурайское» — «ниндзевское» абсолютно неправомочно, так как самурайство — это сословие, а ниндзя — профессия.
В этой связи хочется посоветовать читателям критичнее относиться к утверждениям «учителей ниндзюцу» относительно «уникальности» преподаваемых ими «приемов боя ниндзя» и приложить больше усилий к изучению подлинных традиций японских будзюцу, благо в последние годы для этого появилось гораздо больше возможностей, чем прежде.
Огнестрельное оружие и артиллерия ниндзя
Как это ни странно, но такой крупнейший специалист по истории ниндзюцу, как Нава Юмио, начинает разговор о вооружении ниндзя именно с «огневых средств». Дело в том, что японские «невидимки» в числе первых в Стране восходящего солнца смогли по достоинству оценить боевую эффективность огнестрельного оружия и вообще огневых средств и приняли их на вооружение. Недаром один из самых известных «учебников» по ниндзюцу школы Ига-рю, «Нинпидэн», начинается с раздела «Каки» — «Огневые средства».
Каки — это общее название всех видов оружия и снаряжения, использующих горючие материалы, порох. В эту категорию подпадают и пушки, и ружья, и различные факелы, фонари. Так как в этой книге вооружение и иное снаряжение ниндзя описываются в разных главах, автору пришлось разбить все каки на две категории: вооружение и небоевое снаряжение, хотя в таком важнейшем источнике по ниндзюцу, как «Бансэнсюкай», и то, и другое описывается вместе в отдельном томе, называющемся «Каки».
Фитильные (хинава тэппо), кремневые (хиути исидзю) и духовые (кукидзю) ружья
Исторические факты свидетельствуют, что уже через полгода после того, как в Японию впервые были завезены фитильные ружья (по одной из версий, это произошло летом 1539 г.), семьи кузнецов Сибацудзи и Айя из монастыря Нэгоро-дэра сумели освоить их массовое производство и стали снабжать ими ниндзя из Нэгоро и Сайга.
Их примеру последовали «невидимки» из Ига и Кога, которые стали первыми изготавливать длинноствольные дальнобойные фитильные ружья. Именно такими ружьями они неоднократно пытались отправить на тот свет Оду Нобунагу. Они же разработали первые в Японии «двустволки». Добавим, что ниндзя из Кога первыми в Стране восходящего солнца стали производить порох в больших объемах и торговать им «вразнос» по всей стране.
Когда же в Японии появились первые образцы более совершенных кремневых ружей, первыми, кто сумел завладеть ими, были ниндзя из Ига. Но произошло это уже через много лет после окончания бурной Эпохи сражающихся княжеств, при 8-м сёгуне династии Токугава — Ёсимунэ, в период Кёхо (1716.6–1736.4).
Особенно прославилась на поприще изготовления огнестрельного оружия семья кузнецов Кунитомо из деревни Кунитомо уезда Сакада провинции Оми. Кунитомо освоили его производство практически одновременно с ведущими кузнецами города Сакаи и монастыря Нэгоро-дэра (ранее они, как предполагают историки, занимались изготовлением мечей). Согласно «Записям семьи Кунитомо о ружьях» («Кунитомо тэппо ки»; этот источник датируется 1633 г.), вскоре после того, как ружья были привезены европейцами на остров Танэгасима (это произошло в 1542 или в 1543 г.), сёгун Асикага повелел доставить одно из них в деревню Кунитомо и потребовал от знаменитых кузнецов изготовить новое ружье по образцу. После нескольких месяцев мытарств Кунитомо всё-таки сумели изготовить ружье, пригодное для использования. Чуть позже в деревню доставили какого-то иностранца, поделившегося с кузнецами секретами изготовления пороха, ствола и техники стрельбы. А чуть позже Кунитомо начали получать заказы от самого Оды Нобунаги.
