См.: Herzogs RE2 II, 697.
См.: Свт. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 3, кн. 2. С. 403–430.
Puech. S-t Jean Chrysostome. P. 315.
Свт. Иоанн Златоуст. Беседа 43, 2 // Свт. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 1, кн. 1. С. 45.
Свт. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 2, кн. 1. С. 5 и далее.
Руководство для сельских пастырей. Киев, 1888. Т. 3. С. 45–46. См. также: Lutzlos. Chrysostomus und die übrigen berühmtesten kirchlichen Redner alter und neuer Zeit. Tübingen, 1859. S. 9 (далее – Lutz. Chrysostomus).
См.: Lutz. Chrysostomus. S. 398.
Villemain M. Tableau de Peloquence chretienne au IV siecle. Paris, 1870. P. 175.
Lutz. Chrysostomus. S. 259.
См.: Ibid. S. 230.
Тареев. По вопросам гомилетики. С. 108.
«Есть такие люди, – говорит Брукс, – которые по самому своему темпераменту воспринимают истину в ее отвлеченной форме: они исследуют ее глубины, но никогда не думают о том, чтобы распространять ее… Наоборот, есть характеры совсем иного рода… у них любовь к истине не бывает без любви к ближнему… Соответственно с тем, обладаете вы таким или иным характером, вы можете или не можете быть проповедником». Это качество Брукс называет интеллектуальным или духовным бескорыстием: оно зависит от природных задатков, но может быть развиваемо и совершенствуемо (см.: Brooks. Conférences… P. 49, cf. p. 280). Великие церковные светила IV в. обладали этим качеством в высшей мере, как видно из их проповеднических трудов, дошедших до нашего времени.
См.: Свт. Иоанн Златоуст. О священстве. Слово 4 // Творения. Т. 1, кн. 2. С. 460; Тареев. По вопросам гомилетики. С. 50–51.
Для тех, без сомнения, которые не только имели уши для того, чтобы слушать, но и были не забывчивыми лишь слушателями, а исполнителями дела (Иак. 1:25). Вообще же следует остерегаться преувеличенной оценки плодотворности святоотеческой проповеди. Профессор Пюэш, говоря о борьбе Златоуста с безнравственностью своего века, замечает, что «нравственные недостатки, свойственные определенной исторической эпохе и обуславливаемые преходящими причинами, с течением времени исчезают; но времени оказывают в этом могущественное содействие такие избранники, каковыми были великие святители греческие и римские. Пороки же, источник которых в самой природе человека, остаются неискоренимыми, хотя бы формы их изменялись». Борьба с этого рода пороками и у поименованных великих пастырей и учителей не могла быть безусловно успешной. Есть трудное, есть и невозможное и для людей выдающихся талантов и несокрушимой энергии. Следует, кроме того, иметь в виду подвижность характера и впечатлительность жителей Востока, замечает тот же Пюэш. Результаты красноречия Златоуста были поразительны, но на самое короткое время: уроки нравственности, производившие, по-видимому, неотразимое впечатление, скоро забывались, и слушатели опять впадали в те же самые заблуждения и пороки (см.: Puech. S-t Jean Chrysostome. P. 319–320).
Амвросий, преосв. Живое слово. Харьков, 1892. С. 27.
См.: Там же. C. 104.
Тернавцев В. А. Русская Церковь перед великой задачей. Доклад // Новый путь. 1903. Январь. С. 8 автор, счета.
Имеется в виду русско-японская война 1904–1905 гг. – Ред.
Ср.: Spurgeon. Neutestamentliche Bilder. Т. 2 Aufl. Hamburg-Borgfelde, 1897. S. 397–398.
Речь, возможно, идет о так называемых холерных бунтах – стихийных восстаниях горожан, крестьян, солдат в России во время эпидемии холеры в 1830–1831 гг. – Ред.
Тареев. По вопросам гомилетики. С. 106–107.
См.: Юрьевский А. И. Гомилетика. Киев, 1903. С. 213.
Церковный вестник. 1907. № 8. С. 251.
Амвросий, архиеп. Харьковский. О церковной проповеди, требуемой нашим временем // Амвросий, архиеп. Харьковский. Полное собрание проповедей. Т. 1. Харьков, 1902. С. 83 (далее – Амвросий, архиеп. Харьковский. О церковной проповеди).
Руководство для сельских пастырей. Т. 3. 1888. С. 254. Ср.: Юрьевский. Гомилетика. С. 251.
См.: Труды Киевской Духовной Академии. 1904. Апрель. С. 584.
Bittkau. Pfarramtskunde. S. 264. См. также: Ibid. S. 266–267 («Указ Высшего Евангелического Совета от 26 декабря 1895 г. относительно участия лиц духовных в социально-политических движениях»).
См.: Руководство для сельских пастырей. Т. 3. 1888. С. 5, 42 и след.
См.: Hering. Die Lehre… S. 366 и 363.
Puech. S-t Jean Chrysostome. P. 316.
Труды Киевской Духовной Академии. 1904. Апрель. С. 595.
Но столь же нежелательна и другая крайность, когда пастыри «вместо того, чтобы только не предпочитать потребности тела потребностям души, совершенно презирают их». По мысли св. Григория Двоеслова, заботливость пастыря о внешнем благосостоянии паствы может служить до некоторой степени средством для процветания и внутреннего благочестия. Она располагает пасомых к пастырю и придает его словам большую авторитетность. См.: Певницкий. Святой Григорий Двоеслов. С. 323–324.
См.: Руководство для сельских пастырей. Т. 3. 1888. С. 5, 71–73; Bittkau. Pfarramtskunde. S. 262–264.
См.: Bittkau. Pfarramtskunde. S. 267.
Труды Киевской Духовной Академии. 1904. Апрель. С. 589.
См.: Brooks. Conférences… P. 38.
Труды Киевской Духовной Академии. 1904. Апрель. С. 589. Ср.: Юрьевский. Гомилетика. С. 218.
См.: Амвросий, архиеп. Харьковский. О церковной проповеди. С. 89 и 92.
