древнейшая и всем известная церковь, основанная и устроенная в Риме двумя славнейшими апостолами Петром и Павлом... так как в ней апостольское предание...»] (
Св. Ириней Лионский. Против ересей. 3, 3).
В «Постановлениях Апостольских» говорится: «Первый епископ Римской церкви Лин рукоположен Павлом, а второй, по смерти Лина, Климент, – мною, Петром» («Апостольские постановления» 7, 46).
«Да хранятся древние обычаи, принятые в Египте, Ливии и в Пентаполе, дабы Александрийский епископ имел власть над всеми сими, понеже и Римскому епископу сие обычно [то есть иметь под ведением своим ближайшие Западные церкви]. Подобно в Антиохии и в иных областях да сохраняются преимущества Церкви...» (правило 6-е I Вселенского Собора).
См.: Свт. Василий Великий. Письмо 70. Ненадписанное, касательно Собора // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 564.
См.: Там же.
Преемник папы Сикста с 261 года.
Свт. Василий Великий. Письмо 70. Ненадписанное, касательно Собора // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 565.
См.: Там же. Ср. письмо к Афанасию Александрийскому, где св. Василий просит св. Афанасия «подать ему [то есть Дамасу] мысль, чтобы, избрав людей, которые кротостью и постоянством нрава могли бы привести в разум совратившихся у нас...»
См.: Свт. Василий Великий. Письмо 82. К Афанасию, архиепископу Александрийскому // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. C. 580.
Свт. Василий Великий. Письмо 69. К Афанасию, архиепископу Александрийскому // Там же. С. 561–562.
См.: Свт. Василий Великий. Письмо 66. К Афанасию, архиепископу Александрийскому // Там же. С. 557.
См.: Письма 66 и 69. Общей всех главою (ὥσπερ ἐπὶ κορυφὴν τῶν ὅλων). Афанасий Великий называется в 69-м письме (Свт. Василий Великий. Письмо 69 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 562). В греческом подлиннике в обоих случаях употреблено слово κορυφαῖος, значение которого («главный», «старший», «начальник», «предводитель», «вождь») указывает на старшинство Александрийского и Римского епископов в ряду других епископов, занимающих менее важные и влиятельные кафедры. Наименование «главы», сверх того, прилагается у Василия Великого к частным лицам, пользовавшимся его уважением, например к Терентию Комиту (письмо 99) и к другим епископам – Евсевию, епископу Самосатскому (письмо 198), Иннокентию и др. Правда, в греческом подлиннике при этом в письме к Терентию и Евсевию делается различие в названии: «τιμιωτάτη μοι κεφαλή» (а не «κορυφαῖον»).
«Весь почти Восток, достопочтеннейший отец, приводится в колебание великою бурею...» (Свт. Василий Великий. Письмо 70. К Афанасию, архиепископу Александрийскому // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 564); «Я желал бы написать главе (τῷ κορυφαίῳ) их [то есть западных епископов]...» (Он же. Письмо 239. К Евсевию, епископу Самосатскому // Там же. С. 830).
«Что же для Вселенских церквей важнее Антиохии? Если бы она пришла в единомыслие, то ничто не воспрепятствовало бы ей, как выздоровевшей главе (ὥσπερ κεφαλαίῳ), сообщить здравие всему телу» (Свт. Василий Великий. Письмо 66. К Афанасию, архиепископу Александрийскому // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 558).
«Посему и мы рассудили, что положим самое приличное начало делам, если прибегнем к твоему совершенству, как общей всех главе (ὥσπερ ἐπὶ κορυφὴν τῶν ὅλων), и употребим тебя советником и вождем (συμβούλῳ καὶ ἡγεμόνι) в делах» (Свт. Василий Великий. Письмо 69. К Афанасию, архиепископу Александрийскому // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 561).
Свт. Василий Великий. Письмо 89. К Мелетию, архиепископу Антиохийскому // Там же. С. 587.
Это объясняется тем, что письма Василия на Запад также были отправлены через Афанасия. «Quare cum Athanasius Basilii epistolam Romam misisset, vicissim (в свою очередь). Damasus nunc epistolae responsa ad Athanasium misit, ut ea Basilio reddenda curaret...» (Vita s. Basilii) – [«Как и [прежде] Афанасий переправил послание Василия в Рим, [папа] Дамас в свою очередь теперь отправил ответные письма к Афанасию, чтобы тот постарался доставить их Василию...»]
«Дорофей, посланный Василием Великим на Запад, – говорит Фаррар, – возвратился без всякого определенного ответа от папы Дамаса» (Фаррар Ф. В. Жизнь и труды свв. отцов и учителей Церкви / Пер. А. Лопухина. Т. 2. М., 2001. С. 57–58). «Сам Дамас не удостоил Василия ответом», – говорит В. Горский в своей «Жизни св. Василия Великого, архиепископа Кесарийского» (М., 1851. С. 71).
В греческом подлиннике – «τοῖς ἀκριβεστέροις» (лат. accuratioribus). «Ἀκριβὴς» значит «точный», «основательный»; затем в переносном значении – «останавливающийся на мелочах», «педант». Василий с горечью выражается о западных епископах, которые на горячие мольбы о помощи отвечают пустыми придирками к внешним выражениям письма.
См.: Свт. Василий Великий. Письмо 138. К Евсевию, епископу Самосатскому // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 648.
«Западные иерархи, – говорит Cave (Кейв) в своей „Lives of the Fathers“ [„Житиях отцов“], – сидели спокойно и тепло дома и не хотели обжигать себе пальцев в таком опасном огне, особенно в таком отдалении. и поэтому предоставили им ведаться с этими предметами как только могли...» (Cave W. Lives of the most eminent Fathers of the Church / Ed. H. Cary. Oxf., 1840. Vol. II. Р. 246).
Ср.: Свт. Василий Великий. Письмо 215. К Дорофею, пресвитеру // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 772.
Ср.: Свт. Василий Великий. Письмо 239. К Евсевию, епископу Самосатскому // Там же. С. 829–830.
См.: Свт. Василий Великий. Письмо 50. К Иннокентию, епископу // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 535.
См.: Свт. Василий Великий. Письмо 66. К Афанасию, архиепископу Александрийскому // Там же. С. 558–559.
См.: Свт. Василий Великий.
