О началах I, 110.
См.: Ориген. О началах IV, 28.
См.: Там же. I, 2, 6.
См.: Ориген. Комментарий на Евангелие от Иоанна. T. II.
См.: Ориген. О началах I, 2, 9. Ср.: Сщмч. Памфил. Апология Оригена, 3.
См.: Ориген. Комментарий на кн. Бытия II.
См.: Ориген. О началах I, 2, 3; Комментарий на Послание к Римлянам IV, 5; Комментарий на Евангелие от Иоанна I, 32. Ср.: Свт. Афанасий Великий. О Ник. Соб.
Ориген. Комментарий на Евангелие от Иоанна IX, 4.
См.: Ориген. Схолии на Евангелие от Матфея 28, 18; фрагменты из Комментария на Послание к Евреям; Комментарий на Евангелие от Иоанна II, 6; V, 99; Комментарий на Послание к Римлянам I, 3, 2; I, 8, 1; О началах I, 2, 3; Против Цельса I, 8, 14; Комментарий на кн. Иеремии XVI, 229. В «Комментарии на Евангелие от Иоанна» (XX, 16) Ориген относится отрицательно к формулировке «Сын рожден из существа Отца», но только потому, что некоторые с нею соединяли антропоморфическое представление о делении в акте рождения Сына природы Рождающего.
См.: Ориген. Против Цельса I, 8, 1; Комментарий на Евангелие от Иоанна I, 23, 42; T. III, 35; Комментарий на Евангелие от Матфея XXVIII, 18; XIII, 19; Комментарий на Послание к Римлянам IV, 2. Нельзя не удивляться крайней поспешности заключения некоторых немецких ученых, пытавшихся утверждать, что учение о единстве природы Сына Божия с природой Бога Отца не входило в вероучительную систему Оригена.
См.: Ориген. Комментарий на Евангелие от Иоанна I, 47. Ср.: Против Цельса I, 5, 24.
См.: Ориген. Комментарий на Послание к Римлянам I, 8, 13; VII, 9; Комментарий на Евангелие от Иоанна II, 2; Против Цельса I, 2, 9; I, 5, 24.
См.: Ориген. На книги Царств гомилия 2; Гомилия на Евангелие от Матфея 90; Комментарий на Евангелие от Иоанна II, 2.
Напр., ср.: Ориген. Против Цельса I, 6, 4; 60; VIII, 13, 26, 72; I, 2, 9; Гомилии на кн. Чисел XVIII, 2; О началах I, 2, 2; I, 9, 10; Комментарий на Послание к Римлянам I, 5; VII, 9, 13; Комментарий на Евангелие от Матфея XIV, 7; Комментарий на Евангелие от Иоанна I, 12; Гомилии на Иеремию IV, 6; Гомилии на Иезекииля XII, 5; Комментарий на Евангелие от Иоанна XV, XXXVII и др.
См.: Ориген. Против Цельса I, 6, 69.
См.: Ориген. Комментарий на Евангелие от Иоанна I, 40.
См.: Там же. I, 44, 14. Ср.: О началах I, 8, 6.
См.: Ориген. О началах IV, 35.
См.: Ориген. Комментарий на Евангелие от Матфея XXVI, 39.
См.: Ориген. Комментарий на Евангелие от Иоанна II, 2.
Ориген. Комментарий на Евангелие от Иоанна I, 21; Против Цельса V, 39. Ср.: Филон Александрийский. О сновидениях, 1.
Ориген. О молитве, 224.
Ориген. Комментарий на Евангелие от Иоанна I, 22; II, 9, 6; Против Цельса I, 6, 60.
Ориген. Против Цельса V, 5; О молитве, 14.
Ориген. Фрагменты из «О началах» в катенах 1, 4; Комментарий на Евангелие от Иоанна I, 22; Гомилии на Псалмы I, 2; Против Цельса V, 37.
Ориген. Против Цельса VIII, 15.
Ориген. Против Цельса VIII, 14, 15.
Там же. V, 39.
Ориген. Комментарий на Евангелие от Иоанна VI, 3; О началах I, 2, 13.
Ориген. Комментарий на Евангелие от Иоанна VI, 64.
Ориген. Против Цельса I, 5, 4, 11; VIII, 13, 25, 67.
Ориген. Комментарий на Евангелие от Иоанна II, 1.
См.: Свт. Амвросий Медиоланский. О вере I, 2, 15, 335; I, 5, 16, 193; О Святом Духе III, 10.
Ср.: Maran D. P. De Divinitate Christi IV, c. 16, n. 3; Huetius P. D. Origenianorum liber II, quaest. II, p. 120. In Spectanta opera ad Origenem. T. IV. Paris, 1759. Затрудняющие нас и вызывающие сомнения в подлинности слова Оригена в настоящем их виде читаются так: τὸν Υἱὸν πάντων μὲν τῶν γεηντῶν ὑπερέχειν, οὐ συγκρίσει, ἀλλ’ ὑπερβαλλούσῃ ὑπεροχῇ φάμεν τὸν Σωτήρα καὶ τὸ Πνεῦμα Ἅγιον, ὑπερεχόμενον τοσοῦτον ἤ καὶ πλέον ἀπὸ τοῦ Πατρὸς, ὅσῳ ὑπερέχει αὐτὸς καὶ τὸ Ἅγιον Πνεῦμα τῶν λοιπῶν, οὐ τῶν τυχόντων... Ἀλλ’ ὅμως τῶν τοσούτῶν καὶ τηλικούτῶν ὑπερέχων οὐσίᾳ... οὐ ουγκρίνεται κατ’ οὐδὲν τῷ Πατρί [Сын превосходит всех созданных несравнимо, но по несопоставимому превосходству называем Его Спаситель и Дух Святой; Отец превосходит Его настолько или больше, насколько превосходит Сам Он и Святой Дух остальных οὐ τῶν τυχόντων [но не каких попало] Но, однако, превосходя столь многих и великих по сущности, Он несравним ни в чем с Отцом] (Ориген. Комментарий на Евангелие от Иоанна XIII, 25 // Origenes. Opera omnia. Paris, 1759. Р. 225). Маран предполагает в выражении ὑπερεχόμενον τοσοῦτον ἤ καὶ πλέον ἀπὸ τοῦ Πατρὸς [Отец превосходит Его настолько или больше], с одной стороны, допущенный писцом пропуск отрицания οὐ, а с другой – вставку кем-нибудь выражения ἤ καὶ πλέον. После такой поправки
