темной природой «гостей» и его собственными утопическими идеями о пришельцах, помогающих прийти к Нью Эйджу, Стрибер старается завуалировать разницу между добром и злом: «Мы живем в мире с этическими и моральными ценностями, совпадающими с этическим контекстом феномена (НЛО), полном неопределенностей, мы живем в месте, где добро и зло в чистом виде встречаются редко» 262.
Точка зрения Стрибера, которую разделяют многие современные члены сообщества НЛО, заключается в том, что «пришельцы» являются высокоразвитыми существами и хотят, чтобы мы тоже развивались — как ради себя, так и для нашей пользы. Он размышляет о том, что в своих зачастую ужасающих встречах с людьми, пришельцы эксплуатируют нас и одновременно «склоняют» нас к тому, чтобы мы продвигались дальше по ступеням эволюции, «сокращали расстояние» между нами и ими, с тем чтобы мы могли «присоединиться (к ним) как космический вид»: другими словами, чтобы мы могли стать такими же, как и они. Это, как он считает, «объясняет причину того, почему многие люди берутся для опасных эволюционных экспериментов» пришельцами 263.
Стрибер отмечает, что «за все последние пятьдесят лет не было случаев того, чтобы пришельцы добавляли какие-то возможности. Никто не получает планы космического корабля. Никто не получает карту с обратным маршрутом к родному миру. То что, мы получаем взамен, это страх, смущение, таинственные послания и ощущение того, что нами помыкают, а также ощущение чего-то бесценного, недосягаемого...
Вместо того чтобы удовлетворять нашим запросам, они более склонны продвигать нас все дальше и дальше — с помощью силы, ослепляющих дисплеев, обещаний — любыми способами» 264.
Возможно, самым печальным «знаком времени» нашей постхристианской эры является то, что огромное число духовно обедненных людей считает, что лучше контактировать с этими ужасающими «гостями», чем чувствовать себя одиноким во вселенной, которая кажется им безликой. Как пишет газета Communion Letter, «Люди по всему миру встречают странных существ в своих домах и даже на улицах,... на дорогах мечты и ночи». Газета просит людей «учиться реагировать практично и эффективно при встрече с пришельцами. Откройте для себя тайну, чудо и красоту этого опыта... вещи, о которых не расскажут обычные средства массовой информации... странные и прекрасные истины, выглядывающие из темноты».
Перед лицом этих вызовов верующий христианин вряд ли может усомниться в словах о. Серафима о том, что «сейчас сатана открыто действует в истории человечества». И тут Уитли Стрибер более корректен, указывая на то, что с упадком «механизмов контроля» традиционной христианской цивилизации «пришельцы» стремятся все больше «вторгнуться в сознание». Но вместо того чтобы вести нас к Нью Эйджу, как представляет себе Стрибер, эти попытки способствуют тому, чтобы ввести нас именно в то, что он описал, когда рассказывал о своей первой встрече с пришельцами, как «ад на земле».
Интересно, что 1975 год, когда вышла книга «Православие и религия будущего», был ключевым моментом для «нового религиозного сознания». Этот год покойная Эллис Бейли (1880-1949) — оккультист и одна из главных основательниц современного движения Нью Эйдж, а также признанная противница православного христианства — назначила своим ученикам для публичного распространения с помощью всех средств массовой информации засекреченных до того времени учений. В этом году Дэвид Спэнглер и множество других деятелей и организаций начали свою общественную работу.
Цели сегодняшнего движения Нью Эйдж были начертаны заранее в работах окультиста и медиума Елены Блаватской, которая основала Теософское общество в 1875 году 265, а позже в работах Элис Бейли, Николая Рериха (автора работ, посвященных Агни йоге), Тейяра де Шардена (мыслитель-эволюционист и палеонтолог, упоминался во 2-й главе), а также в работах Герберта Уэллса. По словам Тейяра, эти цели включали «сближение религий» вкупе со «слиянием» политических и экономических сил в одно Мировое правительство 266.
Сегодня некоторые круги в рамках движения Нью Эйдж говорят о «Плане по созданию Нового Мирового порядка», который бы включал единую кредитную систему, единую налоговую систему, глобальную политическую силу, транснациональную власть, которая бы контролировала мировые поставки продовольствия и транспортную систему. В этом утопическом проекте предполагается, что войнам, болезням, голоду, загрязнению окружающей среды и бедности наступит конец. Любые формы дискриминации прекратят свое существование, преданность людей своему роду или нации будет замещено планетарным мышлением.
Согласно некоторым основным двигателям Нью Эйджа этот «План» может восходить ко времени падения Люцифера и его ангелов. Элис Бейли писала, что восстание ангелов против Бога было частью «божественного плана эволюции», чтобы посредством этого падшие ангелы «лишились своей безгрешности и состояния свободы с целью развить всеобъемлющее знание о божественном на земле» 267. Исходя из этого богословия, полностью противоречащего христианскому, падение человека было в действительности восхождением к познанию, так как «глаза человека открылись», чтобы видеть добро и зло 268. Соответственно, писала Елена Блаватская: «Это абсолютно естественно... рассматривать сатану, змия из книги Бытия, как реального создателя и благодетеля, отца спиритизма для человечества. Потому что именно он являлся «носителем Света», блистающий, излучающий свет Люцифер, открывший глаза автомату, которого создал Иегова... В самом деле (человечеству) была дана мудрость и скрытые знания «падшим Ангелом»» 269. Будучи «благодетелем» для человека, Люцифер продолжает способствовать эволюции человека. По словам Дэвида Спэнглера, последователя трудов Блаватской и Бейли, Люцифер — «это ангел эволюции человека» 270.
В эзотерических сообществах движения Нью Эйдж учат тому, что по мере реализации «Плана» будут происходить «инициации в планетарном масштабе». Согласно Бенджамину Криму — другому последователю Блаватской и Бейли — «обновленные» христианские церкви и масонские ложи будут использоваться для проведения таких инициаций. Как мы увидели, Дэвид Спэнглер заявил, что эти инициации будут «люцеферианскими» в своем эзотерическом корне. Повторяя учения Элис Бейли, которая получила их в ходе «контактирования» с бестелесной сущностью, именуемой «Джуал Кхул», Спэнглер пишет: «Люцифер работает с каждым из нас, чтобы привести нас к целостности в ходе Нового века... каждый из нас приводится к этой цели, которую я называю люцеферианской инициацией... Люцифер приходит, чтобы дать нам окончательные... люцеферианские инициации... с которыми столкнутся многие люди в последующие годы, потому что это посвящение в Новый век» 271.
По мере того как «План» начинает разворачиваться во времени, единственная мировая религия примет свою окончательную форму. «Придет новый день», пишет Элис Бейли, «когда все религии будут считаться происшедшими из одного великого духовного источника; все они вместе будут видеться питающимися от одного корня, из которого появится единая мировая религия» 272. Елена Блаватская говорила, что эта единая религия являлась «религией предков», памятью о которой
