более ясно увидеть, как человечеству суждено было открыться навстречу «демонической пятидесятнице», которую предсказал о. Серафим, и в ходе которой множество людей мира — включая тех, кто именует себя христианами — может пройти реальное посвящение в царство демонов.
Только православное христианство — с его отеческими стандартами духовной жизни и его тщательно выверенными учениями о духовном совершенствовании — может пробиться сквозь все обманы нашего времени. По этой причине сатана считает его своим самым большим врагом, и делает все, что в его власти, чтобы подорвать его. Но именно по этой причине мы должны делать все, что возможно, чтобы крепко держаться православной веры, как советует нам о. Серафим.
«Тот, кто не ощущает Царства Божьего внутри себя», пишет св. Игнатий Брянчанинов, «не сможет узнать антихриста, когда он придет». В православии мы видим Христа неискаженным. Мы можем знать, Кто Он такой, и мы можем знать о Его Царствии внутри нас, без фантазий, истерии, страстных эмоциональных состояний, а также без каких-либо мысленных образов. Зная это, мы не будем жаждать новой духовной истины, так как мы нашли Истину, не идею, но Личность — и мы причащаемся Его в таинстве Святого Причастия. Мы не будем опустошенными, ожидая, чтобы нас чем-то наполнили, так как мы исполнены Христа, Который все и во всем (Кол. 3:11). Имея Царствие Христа внутри себя, мы унаследуем его в вечной жизни.
Иеромонах Дамаскин.
(Перевод Наталии Угрюмовой)
Из книги “Николай Бердяев — пророк нового века”, Дж. Грегерсон, журн. “Православная жизнь”, № 6, Джорданвилль, Нью-Йорк, 1962.
Некоторые богословские уточнения сделаны автором этой книги
Примечание редактора. Очень немногие, даже среди тех, кому так хочется вступить в “диалог” с восточными религиями и утвердить общую единую религиозную основу с ними, имеют сколько-нибудь четкое представление о языческих религиозных обрядах и верованиях, от тирании которых человечество было спасено благим и легким бременем Христа. Богиню Кали, одно из самых популярных божеств индуизма, изображают среди необузданного кровопролития и резни, с ожерельем из черепов и отрубленных голов, с гротескно высунутым языком, жаждущим еще крови; в индуистских храмах ее ублажают кровавыми жертвами, убивая козлов (Свами Вивекананда оправдывает это: “Почему бы и не пролить немного крови для полноты картины?”). О ней Свами Вивекананда, как сообщает его ученица “сестра Ниведита”, говорил далее: “Я верю, что она руководит мною в каждом малом действии и делает со мной все, что ей угодно,” и ежеминутно он чувствовал ее присутствие, как будто она находилась с ним в одной комнате. Он заклинал ее: “Приди, о Мать, приди! Ибо имя твое — Ужас”; и его религиозным идеалом было “слиться воедино с Ужасной навсегда”. Должно ли, как пытается убедить митрополит Георгий Кодре, считать это примером “истинно духовной жизни некрещеных”, частью тех духовных “богатств”, которые нам надлежит перенять у нехристианских религий? Может быть, это, скорее, доказательство правоты Псалмопевца, сказавшего: “Все боги народов — идолы”? (95, 5).
Ж.-М. Дешане. Христианская йога. Харпер и Роу; Нью-Йорк, 1972, 1-й перевод на англ. 1960 г.
Харпер и Роу, Нью-Йорк, 1971 г.
Все цитаты в этой главе даны по книге Иана Роббинса и Дэвида Фишера “Спокойствие без пилюль” (Все о трансцендентальной медитации). Издание Питтер ван Уайден, инк., Нью-Йорк, 1972.
См.: «”ТМ” в суде: полный текст решения федерального суда по делу Мальнак против Махариши Махеш Йоги; Издание духовных подделок», Беркли, Калифорния. 94704. П.я. 4307.
Чарльз Глок и Роберт Белла. Новое религиозное сознание. Изд. Калифорнийского университета, Беркли, 1976, стр. 31-32.
Роберт Гринфилд. Духовный супермаркет. Сатердей Ревю Пресс, Нью-Йорк, 1975, стр. 43.
Журнал Аббатства Шаста, янв. — февр. 1978, стр. 6.
См. объяснение епископа Игнатия Брянчанинова о духовном и чувственном видении духов и открытии “дверей восприятия” у человека (“Православное слово” № 82, 1978).
См.: Джийю Кеннет, “Как расти цветку лотоса”, Аббатсто Шаста, 1977 г.: описание мастером дзена присмертного видения.
Шейла Острандер и Линн Шредер. Психические открытия за железным занавесом. Бантам Букс, 1977, стр. 98-99. См. статьи на русском языке д-ра Вячеслава Зайцева “Гости из космоса” в “Спутнике”, янв. 1967 г., и “Храмы и космические корабли”, “Спутник”, янв. 1968 г.
См. журнал “Тайм”, 24 апреля 1978 г.
Роберт Шолес и Эрик С. Рабкин. Научная фантастика: история, наука, видение. Изд. Оксфордского университета, 1977, стр. 175.
Шолес и Рабкин, стр. 183.
Гребенс Г. В. Теория советской научной фантастики Ивана Ефремова. Вантадж Пресс, Нью-Йорк, 1978. стр. 108-110.
Там же, стр. 109-110.
“НЛО в космосе: анатомия феномена”, Баллантайн Букс, Н.-И., 1977; впервые опубликовано Генри Регенери Компани, 1965
Там же, стр. 47.
Там же, стр. 47-53.
Там же, стр. 53.
Там же, стр. 31.
Там же, стр. 54-57.
Там же, стр. 57-59.
Там же, стр. 60-62.
Там же, стр. 62-65.
Там же, стр. 65-69.
Там же, стр. 69-70.
Там же, стр. 71.
Руппельт. Доклад о неопознанных летающих объектах. Эйс Букс, Нью-Йорк, 1956, стр. 80, 83.
Хайнек. Опыт с НЛО: научное расследование. Баллентайн Букс, Нью-Йорк, 1977, стр. 215-219.
“НЛО, что это такое?”, “Смена”, 7 апр., 1967. См. также его статью “Неопознанные летающие объекты” в “Советской жизни”, февр. 1968; Шейла Острандер и Линн Шредер. Психические открытия за железным
