авва – I: 440; II: 23-24
Синклитикия, амма – I: 139, 171, 232, 333, 398-401, 441, 549-551; II: 28-29, 107, 175
Сисой Великий (Фиваидский, Каламонский), авва – I: 53, 110, 138-139, 228-231, 332, 349-350, 397, 439-440, 525, 544-546; II: 26-27, 29, 56, 101, 105, 167, 169, 170, 174, 216, 241-242, 344, 350-351, 371, 372-373, 423
Сопатр, авва – II: 105-106
Софроний (Иерусалимский), святитель – I: 505, 506
Спиридон Тримифунтский, святитель – II: 216-217, 351
Стефан Савваит, авва – II: 448-449
Сур, авва – II: 374
Тимофей пресвитер, авва – II: 79
Тимофей из Скита, авва – I: 137; II: 216
Тифой, авва – I: 139, 233, 442, 535; II: 56, 175, 374
Урсирий из Фигоны, авва – I: 13
Феликс, авва – I: 172
Феодор Аданей, авва – II: 397
Феодор Византийский, авва – II: 359-363
Феодор Елевферопольский, авва – I: 499
Феодор, епископ Россы – I: 252
Феодор (Фермейский, Скитский), авва – I: 31, 129-130, 172, 173-175, 212, 327, 381, 423, 434-436, 497, 498, 499; II: 11, 73, 78, 136-138, 143, 210, 375, 421
Феодор Энатский, авва – I: 381; II: 11, 233
Феодора, амма – I: 31-32, 130-131, 382, 500; II: 11, 139, 421
Феодосий, безмолвник – I: 218, 320
Феодот, авва – I: 212
Феона, авва – I: 217-218, 391, 393, 499; II: 11, 137, 165
Феофил, архиепископ Александрийский – I: 31, 120-121, 122, 123, 158-160, 214, 243; II: 138, 267, 358
Филагрий, отшельник – I: 334
Филором, авва – I: 234; II: 374
Фока, авва – I: 265-266; II: 292
Фома, авва – I: 53
Фомаида, благочестивая жена – I: 306-309
Форт – I: 401-402
Херемон безмолвник, авва – I: 402
Элладий, авва – I: 210, 211
Втор. 32, 7.
Исх. 20, 12.
См.: Нав. 14, 7, 10-11.
Мф. 25, 36.
Святое приношение – таинство святой Евхаристии. – Примеч. ред.
Еккл. 3, 1.
Пс. 118, 37.
Притч. 1, 7.
Быт. 22, 12.
См.: Исх. 21, 2-6.
1 Кор. 10, 12.
Иак. 4, 8.
Префект – глава гражданской администрации, градоначальник. – Примеч. ред.
См.: 2 Цар. 15, 31.
См.: Дан. 13, 5-14.
Пс. 91, 13.
См.: 4 Цар. 4, 8-17.
Ср.: Пс. 144, 20.
О богослужении часов см. наст, изд.: т. I, с. 27, примеч. 1. – Примеч. ред.
Пс. 118, 164.
Евхиты («молитвенники» – от греч. εὐχή – молитва) – мистическое направление в монашестве, утверждавшее превосходство молитвы над всеми другими видами монашеского делания. Евхиты часто склонялись к еретическому отрицанию церковной иерархии, таинств и догматов, поскольку считали себя причастниками Святого Духа, уже достигшими спасения. Осуждены Ефесским собором в 431 г. Обычно евхиты отождествляются с сирийскими мессалианами (от сир. saly – молиться), название которых стало в Византии нарицательным для обозначения монашеских ересей. – Примеч. пер.
Пс. 50, 1.
Мф. 19, 21.
Мф. 16, 24.
Ис. 40, 1. Речь идет об ободрении израильского народа, который должен молиться. – Примеч. пер.
Вероятно, прп. Поплий Сирийский († ок. 380 г.). Память 25 января / 7 февраля. – Примеч. ред.
См.: Быт. 18, 2-16.
См.: Быт. 19, 1-3.
Т. е. до 5-ти часов пополудни. – Примеч. ред.
Юстин I, имп. Константинопольский (518-527). – Примеч. ред.
Юстиниан I Великий, имп. Константинопольский (527-565). – Примеч. ред.
Пс. 103, 24.
Пс. 76, 14-15.
Пс. 112, 7.
1 Цар. 2, 7.
Пс. 39, 6.
Пс. 93, 17.
Мф. 22, 21.
Мк. 2, 19-20.
Мф. 19, 21.
Мф. 5, 7.
Иак. 2, 13.
Притч. 3, 27.
Манихейство – ересь, основанная на учении персидского проповедника Манѝ (216–276) о двух от века существующих божественных субстанциях, олицетворяющих начала добра и зла – светлого Ормузда, царствующего в духовном мiре, и мрачного Аримана, повелителя демонического мiра материи. Согласно Мани, их борьбой и порожден видимый мiр – мiр смешения двух стихий, из которого человеческая душа, несущая частицу светлой мiровой души, заключенную в гробницу тела (греч. σῶμα ≈ σῆμα), призвана освободиться с помощью Христа и посланного Им Утешителя (греч. Παράκλητος) – самого Мани. Миссией же Параклита является восстановление якобы извращенного апостолами подлинного учения Христа. Претендуя на создание универсальной мiровой религии, манихейство соединило позднеантичные гностические представления с различными верованиями нехристианского Востока; в свою очередь, его морально-аскетическая проповедь созерцательной жизни и крайнего воздержания, его тайный культ некоего высшего знания-гнозиса, явились соблазном для нарождающегося монашества и оказали влияние на различные секты как на Востоке, так и на Западе вплоть до средних веков. – Примеч. ред.
Притч. 19, 17.
Флп. 2, 8.
