874
ANET, с. 61.
См., к примеру, Притчи. 3: 19–20.
Традиционно предполагается, что данный отрывок представляет поэтическое противопоставление, см. R. Alter. Genesis, с. 32, где сказано, что это могут быть строки из древнего поэтического эпоса.
R. Alter. Genesis.
См. Тексты саркофагов, заклинания 62, 225,488, 491, 508, 611, 626, 637.
Тексты саркофагов, заклинание 344.
A. Heidel.The Gгgamesh Epic and Old Testament Parallels, c. 233.
Z. Sitchin. Divine Encounter, c. 95.
Одной из странностей библейской истории о Потопе является то, что Ноев ковчег остановился у горы Арарат через 150 дней (Бытие 8: 3–4), однако вершины гор показались из-под воды только три месяца спустя (Ьытие 8: 5), а воды покрывали лицо Земли ещё сорок дней после этого, Может быть, объяснение этой библейской истории в том, что она взята из месопотамской легенды о небесном корабле, который опустился с Небес на воды горы Арарат через 150 дней?
R. Eisenman, М. Wise. Dead Sea Scrolls Uncovered, 1992, с, 36.
Там же, с. 33–34, 36.
Там же, с 243,
R. Eisenman, М. Wise, Dead Sea Scrolls Uncovered, с. 250. В Книге Еноха описано, что Ной пережил землетрясение в Нижней земле и боялся, что погибнет, Затем началось сильное колебание земли, послышался глас Эдема, и Ной упал на лицо, см. С., В. J, O'Brien. The Shining One, с. 174.
С., В. J. O'Brien. The Shining One, с 156.
Там же.
Может создаться такое впечатление, что существовало две легенды о Ное: одна, в которой взрослый Ной приплыл с Небес на Землю, и вторая, в которой Ной — ребёнок, рождённый в подземном мире после небесного оплодотворения Земли.
Бытие 9: 20–25.
Мотив вина присутствует в легендах об Иосифе и Иисусе Христе. Также стоит вспомнить греческую легенду о Девкалионе и легенду о Святом Граале.
См. Псалом74:8,Исайя 51:17,Иеремия25:15 и49:12,Иезекииль23: 31. Рассуждения об этой идиоме очевидны для любого, кто пил вино. Сравните с Псалмом 59:5: «Ты дал испытать народу твоему жестокое, напоил нас вином изумления».
Мирча Элиаде «История веры и религиозных идей», т. 1, с. 248.
Примером идиоматического использования слова «шатер» является Псалом 18, где было поставлено «жилище Солнцу» на небесах. Колья для шатра — также интересный библейский мотив, например в легенде из Судей 5:26, мог быть использован небесный архетип., этой легенде Иаилъ колом для шатра разбивает голову Сисары. В Судьях 5: 20 сказано: «С неба сражались, звёзды с путей своих сражались с Сисарою. Поток Киссон увлек их, поток Кедумим, поток Киссон». Были ли этот поток небесной рекой?
Эта мысль подсказана строкой из Бытие 9: 24: «Ной проспался от вина своего и узнал, что сделал над ним меньший сын его».
Хам был отцом африканских народов, согласно списку наций в Бытие 10: 6—20.
R. Graves. The Greek Myths, с. 141, примечание 3.
Там же, с 139. См. также A. Heidel, The Gilgamesh Epic and Old Testament Parallels, c. 260.
Там же, Поэтому греческие слова «люди» (lais) и «камни» (loas) столь похожи. Эго представление нашло отражение в Новом Завете: Матфей 3:9 и Лука 3:8: «Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму».
Сравните легенду о мухах из ляпис-лазури, см. главу 7.
Исход 3: 6.
Исход 33: 20.
Исход 33: 23.
«Кебра нагаст», с. 134. Сравните с подобным мотивом в Исайя 30: 26, в контексте Страшною суда на Земле.
Бытие 9:28–29. Существует любопытная связь между продолжительностью жизни Ноя и числами 600 и 350. Сравните упоминание этих чисел в Кумранских текстах, приведённое ранее, где Ной «уже совершенным родился ночью» и весил 350 шекелей. Может быть, два Ноя впоследствии слились в одного (см примечание 109)?
Из этого есть ряд исключений, например, Псалмы 15. 48 и 22. Большинство других отрывков из псалмов очень туманны; возможно, это сделано умышленно. Может быть, мы видим здесь следы языческого прошлого евреев. В любом случае очень трудно придерживаться абсолютной ортодоксальности, и сгсоры о загробной жизни, определенно, продолжались, что нашло отражение в Книге Экклезиаста 3: 21: «Кто знает: дух сынов человеческих восходит ли вверх, и дух животных сходит ли вниз,» землю?»
Псалом 114: 16.
Бытие 3:19.
Иов 7: 9, 14: 7—10. Это ортодоксальное представление всего Ветхого Завета. Наиболее резкие теологические перемены наблюдаются в Книге пророка Даниила, где вечность преисподней заменяется представлениями о воскресении в конце дней к вечной жизни или к вечному наказанию, см. Даниил 12:2–4. Как отмечено в СМ. Gordon, G. A. Rends burg. The ВгЫе and the Ancient Near East, c. 296–297, «еврейская Библия — это антология… Нам не стоит ожидать и мы не сможем найти здесь монолитного взгляда на теологические темы».
Исход 3: 2.
Псалом 104: 26–36. В этом отрывке описание десяти казней египетских отличается от Исхода.
Исход 12: 33–36. Можно вспомнить, как Утнапиштим привез золото и серебро на Землю из небесного «города» Шуррупака, а также как жителей небесного «города» Араты заставили складывать минералы во дворе храма в Уруке. Этот обмен камнями и минералами между Небесами и Землёй является важным мотивом древней мифологии и может быть отражен в Исход 12: 33–36.
Исход 13:21, сравните Исход 14:19.
Исход 14:21–22.
Исход 19:12. Предположительно это строгое наказание проистекает из великой святости тайны, которая не должна быть раскрыта. Отметьте также святость Ковчега завета — возможной «космической горы».
Исход 19:16–19.
Исход 24: 10.
Исход 24:12, 31:18, 32:15–16. См. также Второзаконие 4:13. Различные причины заставили меня предположить, что каменные скрижали были метеоритным материалом.
Исход 32: 19, Второзаконие 9:17. Сравните момент разбивания скрижалей у подножия горы с различными языческими мифами о творении, где мир начинается со сломанной палки, разбитого горшка, падения бога или разрушения самой «горы».
С.N. Gordon, G. A Rendsburg. The Bible and the Ancient Near East, с 31. Учёные сомневаются, была ли численность евреев во время Исхода такой же высокой, как сказано в Библии, и также, действительно ли они провели в пустыне сорок лет,
Исход 34: 28.
Второзаконие 8: 4; см также Неемия 9: 21.
М. Элиаде «Миф о вечном возвращении», с. 42.
Второзаконие 34:10.
В Деяниях 7:20 про Моисея говорится, что «он был прекрасен перед Богом».
Исход 1: 15–22. Подобная тема возникает и в Новом Завете во время рождения Иисуса; см» например, Матфей 2:16.
Имя Моисей звучит на иврите как «спасать из воды».
Е. von Daniken. Chariots of the Gods, 1969, c. 77–78.
Сравните с месопотамской легендой о Даму, ребёнке, которого вытайjm- ли из реки (во время Потопа), см. Т. Jacobsen. The Treasures of Darkness, с. 69
R. Graves. The Greek Myths, c. 373–377.
ANET, c. 119. Перевод «девственная мать» сделал G. Roux. Ancient Iraq, с. 152.
A. Heidel.The Gilgamesh Epic and Old Testament Parallels, с 233. См, также CN. Gordon, GA. Rendsburg.The ВгЫе and the Ancient Near East, c. 172.
Исайя 63:11.
Дворец шумерской богини Эрешкигаль, построенный из ляпис-лазури. См. A, Heidel. The Gilgamesh Epic and Old Testament Parallels, c. 172.
