В Кумранских текстах говорится, что Новый Иерусалим появится как город на Небесах (вместе со своим храмом), ожидающий нисхождения на Землю, см. Н. Stegemann. The Library of Qumran, с. 98, 209. В Сивиллиных книгах (II век до н. э.) записано, что в Новом Иерусалиме будет «храм с гигантской башней, достигающей облаков», см. М. Элиаде «Миф о вечном возвращении», с 8–9.
Михеи 4: 1.
По-английски «Пасха» — Passover — «переход, исход». — Примеч., перев.
Исайя 31:4–5.
Исайя 4: 5.
Исайя 32: 5; Иоиль 2:28; Иезекииль 11:17; 12:23; 13: 9; 16:60; 20:40; 28: 25; 36: 26; 35: 33.
Исайя 32:1.
Михей 4:1–5; Иоиль 3: 10.
Исайя 11:6–8; 33: 24.
Исайя 4: 2.
Исайя 66: 22–23.
Из Ветхого Завета создаётся впечатление, что у людей останутся их тела из плоти и крови, но они просто ускользнут из настоящей реальности в новый мир; эти представления возникли, без сомнения, из-за отказа от идеи загробной жизни на Небесах.
Исайя 52:13; 53:12.
Иудейский подземный мир называли Шеол (преисподняя) и Авадон, что означало «место разрушения»; см Иов 26: 6. Как уже было отмечено в примечаниях в главе 10, еврейское слово «пустыня» не означало пустыни в обычном смысле, оно использовалось в качестве метафоры полностью разрушенного и бесплодного места, см. Песнь песней 3:6. В контексте культа взорванной планеты гора Синай также была пустыней (отсюда название — Хорив), небесное море было пустыней (сушей — отсюда Псалом 105: 9: «Грозно рек морю Чермному, и оно иссохло; и провёл их по безднам, как по суше») и подземный мир был пустыней (отсюда появление Раба Божьего и колодец в пустыне, в который сбросили Иосифа). Следовательно, пустыня протянулась от места взорванной планеты через космос в подземный мир, и это объясняет, почему Яхве был Богом пустыни и гор. Такую же многозначность термина «пустыня» можно найти и в месопотамских легендах, в которых рассказано, как Даму или Думузи сбросили из небесной пустыни (верхней пустыни), а затем пленили в подземной пустыне (нижней пустыне), см. Т. Jacobsen. The Treasures of Darkness, с 55, 66, 70.
Исайя 40: 3–5.
По ветхозаветным представлениям, Бог спустился на Землю в результате катастрофы, а затем назвал мессию, который станет спасителем и царём мира, с одной стороны, а с другой — возьмет на себя роль самого Бота, см. Исайя 33: 22.
Матфей 24: 8.
Матфей 24: 21.
Матфей 24: 29–30, Сравните с описанием дня Господня в Исайя 13: 10.
Матфей 26: 64.
Иоанн 1.51.
Матфей 24: 27. Сравните с Лука 17: 24,
Откровение 1:13–16.
Матфей 24: 29–31.
Иисус Навин, гл. 6. Название «Иерихон», возможно, означает «Лунный город» (может быть, «город с Луны»?), но везде его называют «городом пальм». Очень важно, что блудница Раав жила в городской стене (Раав — имя морского чудовища, которое поверг Яхве); используя эти метафоры, расшифруем легенду: чудовище Раав действительно было повергнуто и стало частью «городской стены», другими словами, город Иерихон символизирует планету Земля.
2-е Петра 3: 5–7.
2-е Петра 3:10.
Матфей 5: 17–18.
2-е Петра 3:13.
Матфей 24: 35.
Матфей 5: 5.
Матфей 13:40–42.
Иоанн 14: 2–3.
Иоанн 12: 32. Это очень напоминает о возрождении разрушенной планеты. Сравните с легендой о Зевсе и горе Олимп, приведенной в главе 4.
Матфей 22: 30,13:43.
Матфей 25: 34.
Матфей 25: 46. См. также Матфей 19: 29 — о наследии вечной жизни; Матфей 13: 42 — об огненном суде над нечестивыми.
Е. Pagels. The Gnostic Gospels, с 109. В гностическом контексте это утверждение, возможно, относится к воображаемому падению человеческой души или духа с Небес (гностики никогда открыто не говорили о падении физического тела).
В английском переводе Библии — Шилох. — Примеч. перев.
Бытие 49: 10.
Имя Шилох относится не только к Мессии, но также к изначальной Связи Небес и Земли в Израиле. Ковчег завета и скиния впервые были установлены в Шилохе, см. Иисус Навин 18:1; 18: 8—10; 19: 51; Судьи 18: 31; 21:19; 1-я Царств 3: 21; 4: 3–4; Псалом 77: 60; Иеремия 7:12–14; 26: 6; 26: 9.
Числа 24:17–19.
Исайя 9: 6–7.
Исайя 4: 2,11: 1.
Исайя 11: 1–2, И: 10–11, См. также Захария 3: 8: «Вот, Я привожу раба Моего, ОТРАСЛЬ» и Захария 6:12: «Вот Муж, — имя Ему ОТРАСЛЬ. Он произрастет из Своего корня и создаст храм Господен».
Иеремия 23: 5–6; см. также Иеремия 33: 15–16.
Иезекииль 37: 24. Давида называют «пастырем». См. также Иезекииль 34: 23.
Даниил 7: 13–14.
Даниил 7: 18, 7: 22, 7: 25–27.0 Ветхом днями см. Даниил 7: 9—10.
Михей 5: 2. Вифлеем-Ефрафа было древним названием Вифлеема («Дом хлеба»). Это был родной город царя Давида
Малахия 4: 1–2,
L.Н. Schiffman.Reclaiming the Dead Sea Scrolls, с 342–344. R. Eiscnman, M. Wise.Dead Sea Scrolls Uncovered, с 70.
Исайя 11:1.
insight on the Scriptures, том 1, с 362.
R. Eisenman, M. Wise. Dead Sea Scrolls Uncovered, c. 83–84, 89. Древняя иудейская традиция, запечатленная в Талмуде и Таргуме, категорически утверждает, что Шилох был мессией; см. Insight on the Scriptures, том 2, с. 929. Несмотря на это, некоторые современные комментаторы Библии предпочитают разделять слово «Шилох» на shai-lo, что даёт совершенно другое, немессианское прочтение. Бытие 49:10, см. R. Alter. Genesis, с. 295.
Благодарственные гимны. См. L. Н. Schiffman. Reclaiming the Dead Sea Scrolls, c. 141, Сравните с Михей 5: 2–3: «…доколе не родит имеющая родить», а также — Михей 4: 8—10, где сказано, что дщерь Сиона родит в муках родов царя или советника
Иоанн 3: 5.
Матфей 3: 11. Сравните с Марк 1: 7–8 и Лука 3:16.
Откровение 1:17. См. также Откровение 22: 13 (хотя непонятно, о ком здесь говорится, об Иисусе Христе или Боге).
Откровение 1: 8, см также Откровение 21: 6.
Исайи 44: 6.
Исайя 48: 12.
Коран, сура 57.
Н. Stegemann. The library of Qumran, с. 248: «В мессианской версии "Книги войны" (другое название — "Мессианский лидер") (4Q285) приводится распространенное представление о смертной казни, совершаемой самим Мессией, а не, как повсеместно считается, над Мессией». Подобные взгляды высказаны и в L.H. Schiflinan. Reclaiming the Dead Sea Scrolls, c. 344–347; R. Eisenman, M. Wise. Dead Sea Scrolls Uncovered, c. 24, 29, 84–85, 171.
Здесь выражены мои взгляды, см. также Н. Stegemann. The Library of Qumran с. 248.
Иоанн 12: 34.
В Малахии 4: 5 выражена идея о приходе Илии перед днём Господним, чтобы напомнить человеку о его греховности и дать последний шале изменить свой путь.
Матфеи 20:18,17: 22,12:40.
Иоанн 15: 25, сравните с Псалмом 68; 1–4 и — 2-я Царств 22: 5—19.
Марк 9:13.
