319
Мейстер Экхарт Проповеди и рассуждения.
Основы Упаиишад (Дух Упанишад). Сборник выдержек, афоризмов, изречений, текстов из «Упанишад», священных индусских книг. Перевод под редакцией В. Синга. СПб., 1909. Стр. 40.
«Сифра Дзениута» (אתזעינעד ארפס), т. е. «Книга Тайны» является одной из главнейших частей Каббалы. Она имеется по французском переводе — Kabbala Denudata. Le Zohar. Traduction française de Henri Chateau. Paris, Chamuel, éditeurs, 1895, pp. 1—37. Другой перевод с подробными комментариями см.: Albert Jounet. La Clef du Zohar. Èclaircissement et unification complète des Mystères de la Kabbale. Paris, Bibliothèque Chacornac, 1909, pp. 5—35 et 172–231.
M-gr Léon Meurin. S. I. Archevêque-évêque de Port-Louis. «La Franc-Maçonnerie, Synagogue de Satan». Victor Retaux et fils, libraires-éditeurs. Paris, 1893. Стр. 49.
По Just. Cohort, 19.
Филон.
Довольно удачная передача мифа о встрече Геракла с двумя женщинами приведена в соч. Шваба «Мифы классической древности».
תהו ובהו (thohou wabohoû) Моисея — Бытие, 1:2.
Проповеди и рассуждения, стр. 143.
Ряд весьма глубоких мыслей о троичности, триаде и тернере см. в труде известного автора — Albert Jounet. Le Ternaire, la Triade et la Trinité.
Éliphas Lévi. Dogme. Стр. 362.
Éliphas Lévi. Dogme. Стр. 361.
Основы науки, стр. 1.
A Pluralistic Universe.
В вольном переводе (интуитивном) русский текст будет гласить: «Правильно, верно без лжи и истинно то без сомнения: что то, что внизу и во вне, подобно тому, что в выси и в глуби, и то, что в глубине и вверху, подобно тому, что внизу и снаружи, — для исполнения чуда единства. И подобно тому, как Единое произродило из Себя все, применяясь, так все вещи в миру из одной инертной возникли среды, посредством ее применения Отец его — Солнце, Луна — его мать, выносил ветер его в чреве своем, Земля же вскормила его и плоть ему дала. Отец всему, что видишь здесь, Великий Деятель, Посредник Силы есть, и мощь его полна и велика, когда сила его, проникая, наполняет землю. Сумей отделить внутреннее от внешнего, тонкое от грубого, с осмотрительностью спокойствия, осторожностью разумения, с дерзновением знания. Эта великая сила восходит с земли к небесам, откуда вновь возвращается в землю, объяв в себе мощь выси и низин. Так восприяешь ты славу победы над всей вселенной, а потому мрак и тьма оставят тебя. На этом зиждется непоколебимость силы мощи, она восторжествует над всем высшим, властвующим, тонким, дотоле непобедимым и в тоже время проникнет все твердое и незыблемое. Так сотворен мир. Отсюда почерпнуты могут быть чудесные тайны и силы великие, способ чего также здесь заключен. Вот почему именуюсь я Гермесом Трисмегистом, обладающим тремя частями Вселенской Философии. Истинно то, законченно и совершенно, что я рек о Деянии Солнечном».
Изумрудная скрижаль Гермеса европейскими мистиками изучалась главным образом в алхимическом аспекте. На пути всех средних веков бесчисленное множество алхимиков толковали ее на все лады, веря что она есть исчерпывающий ключ к «Великому Деланию». В моей библиотеке имеется одна из характернейших книг этого рода. — Der Hermetische Triumph, oder der siegende Philosophishe Stein. Folliger und ferständlicher eingenchtet als einer jemals biszher gewesen. Leipzig und Gorlitz, 1707.
Относительно роли закона аналогии в европейской философии, в схоластике и мистике см.: Проф. Г. Геффдинг. Философия религия. Перевод В. Базарова и И. Степанова, СПб., Гносеологическая философия религия. С. Понятие и образ. Стр. 70–94.
«De migratione Abraham». 32, см. также замечания Филона об основах астрология халдеев: «Quis rerum divinarum haeres. sit.», 20; «De migratione Abraham», 15. Об астрологии халдеев см. известные труды — «La Magie et l’Astrologie dans 1’antiquité et au moyen age ou étude sur les superstitions pai’ennes qui se sont perpétuées jusqu’a nos jours» par L.-F. Alfred Maury. Paris, Didier et C-ie, libraires-éditeurs, 1877; «Les sciences occultes en Asie. La Magie chez les chaldeens et les origines accadiennes» par François Lenonnant. Paris, Maisonneuve et C-ie, libraires-editeurs, 1874; «La divination et la science des présages chez les chaldéens» par Francois Lenormant. Paris, Maisonneuve et C-ie, 1875.
Ninth Bridgewater Treatise, стр. 113.
История новой философии. Том III, «Лейбниц», стр. 345.
Éliphas Lévi. Dogme. Стр. 309.
Слова Джордано Бруно.
Hermes Trismégiste á son fils Tat. Traduction par Louis Menard. Paris, Didier et C-ie, 1867.
Очевидно закон справедлив и в случае, когда высший фактор является нуменом, различие состоит лишь в том, что роль внешней воли исполняет собственная воля нумена.
Этот метод в современной науке носит наименование «метода сознательного неведения». См. Карпентер и др.
О четверояком корне закона достаточного основания. Пер. Айхенвальда. Москва, 1900.
Брихадараньяка упанишада.
Трансцендентальная философия Канта и его последователей сама пришла к сознанию невозможности доказательства бытия «вещи в себе», что, как мы видим, правильно. Наряду с этим, строя всю свою философию именно на этом понятии, она пришла к априорному отрицанию достоверности всякого постижения вообще, что неверно, ибо невозможность постижения пралайи вовсе не уничтожает возможности постижения Проявления.
…«Чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота». — Послание an. Павла к Ефесянам, 3:18.
Впервые с полной отчетливостью эта идея была выражена Кантом, считавшим время такой же субъективной формой нашего восприятия, как пространство. По его учению — мы сами создаем время для удобства восприятия внешнего мира в зависимости от свойств нашего воспринимательного аппарата. Этот взгляд получил блистательнейшее подтверждение с открытием «принципа относительности» Эйнштейном, который воочию показал условность всех наших представлений о природе времени. Если понятие: «одновременно» не имеет никакого реального смысла по отношению к различным динамическим системам, и величина временных протяжений находится в функциональной зависимости от скорости движения системы, то, очевидно, время не является нуменалыюй категорией вселенной, а представляемся лишь свойством человеческого сознания, его модусом, его орудием познавания. — Все эти доктрины в настоящее время превосходно разработаны трудами М. Аксенова и Германа Мииковского.
Éliphas Lévi. Dogme. Стр. 361.
Колесница, по-еврейски Меркаба (הבכרמ), есть символическое изображение инволюционной цепи от Бога через человека до мира явлений Толкование ее, согласно видению пророка Иезекииля (1:1-28), является центром, вокруг которого группируются все каббалистические учения.
«La Clef des Grands Mysteres» par Éliphas Lévi. Paris, Germer Bailliére, libraire-éditeur, 1861.
La Clef de la Magie Noire. (Правоп. и произн. евр. сл. исправл по Фабру д’Оливе).
Ночи или беседы мудрого с другом, стр. 279.
Zohar. Part. I, fol. 52, recto et verso.
La Clef de la Magie Noire.
Ночи или беседы мудрого с другом. 282–283.
Zohar. Part. II, fol. 229, verso, отдел פקודי.
Isaac Loriah. Traité des Révolutions des Ames. Traduit par Édgard Jégut. Tirage à cent cinquante exemplaires non mis dans le commerce. (Ex-emplaire № 77). Стр. 147.
Гемара и Мишна — части Талмуда.
Взято из соч. — Г. Ольденберг. Будда, его жизнь, учение и община. Перевод с немецкого А. Н. Ачкасова. Москва, 1905.
О предмете познания.
«Сад плодовый», стр. 18. Сзади — персидский философ | 1292. — Описание его жизни и разбор творений см.: Ученые записки Импер Казанского Унив. 1865, т. I. И. Н. Холмогоров. «Шейх Саади Ширазский и его значение в истории персидской литературы», равно как — «Sadi’s Scroll of Wisdom» (Wisdom of the East Series).
La Clef de la Magie Noire.
Проповеди и рассуждения, стр. 19.
Philosophia Occulta.
