362
La Clef de la Magie Noire.
Проповеди и рассуждения, стр. 19.
Philosophia Occulta.
Zohar. Part. Ill, fol. 9, verso и 10, recto, отдел אוקיו.
Этим индусским названием в Каббале соответствуют, иешида (верховное единение души с Богом), лапа (Божественная Жизнь, влитая в душу), нешама (Божественная Душа), руах (душа деятельная), нефеш (душа инстинктивная), куш ха гуф (жизненный флюид), гуф (тело материальное); аналогично у древних египтян мы видим: атму (Душа Божественная и Вечная), пута (Первоисточник интеллектуализма), себ (начало жизненное), анху (разум — начало различения), кхаба (тень), ба (дыхание жизни), кха (тело).
Свет Египта или наука о душе и о звездах. Перевод и издание В. Н. Запрягаева. Вязьма, 1910.
Пол и характеры, стр. 149.
Законы Many. Перев. с санскрита С. Д. Эльманович. С.-Петербург, 1913. Труды общества русских ориенталистов. № 1.
Éliphas Lévi. Dogme. Стр. 203.
Éliphas Lévi. La Clef des Grands Mystères. Стр. 17.
In Photii Bibliotneca. Codex 249.
ןיגבו היב וללכתאד ןיאתתו ןיאלעד אנקויד יוה םדאד אנקויד יאהב יונוקת אשידק אקיתע ןיקתא ןיאתתו ןיאלע לילכ אנקויד יאהד אנקויד אנוקתו Idra Rabba, fol. 114, verso.
סושמ ואל יודוחלב אתתלד סדא אמיתיאו אליעלד סדא אקפאל ביתכד אמלע סיאק אל סדאד אנוקת יאה אלמלאו אד אלב אד סיאק אלד ץרא דסי חכמהב ת״ Idra Rabba, fol. 144, recto, etc.
לילכתא אלכו אתתי אליעלד המ לכ אלכ יקתתא סדא ארבנד ןויכ
אלכד ותומילשב והיא סדאב
Zohar. Part. Ill, fol. 48, recto.
Проповеди и рассуждения, стр. 27.
Рейсбрук Удивительный. Одеяние духовного брака. — Вступительная статья Мориса Метерлинка. Перевод Михаила Сизова. Книго-изд. «Мусагет», Москва, 1910.
«Les monades n’ont point de fenêtres, par lesquelles quelque chose у puisse entrer on sortir». — «Monadologie», Nr. 7, Op. phil., стр. 705.
История новой философии. Том III, «Лейбниц», стр. 367.
Tableau Naturel, стр. 11.
Lavaters Phisiognomik. Neue Aufl. der Phisiogn. Fragm. Nr. 11, IV, s 2 und 4.
Сад плодовый, стр. 102.
Вундт ради наглядного объяснения сравнивает сознание с полем зрения глаза. Имеющиеся в данный момент в нашем сознания представления находятся в поле зрения; представления же, на которых сосредоточивается наше внимание, отвечают точке фиксация сознания. При этой аналогия вступление во внутреннее поле зрения может быть названа перцепцией, а вступление его во внутреннюю точку зрения — апперцепцией См.: Вундт. Основы физиологической психологии. Стр. 748.
См. теорию «принципа относительности».
Школа веданты.
Пуруша и Пракрити — Первичная эманированная Абсолютом Антиномия — входят в общение между собой как quasi-Независимые Начала и тем порождают бытие мира и течение его жизни — школа санкхья.
В современной философской терминология к оккультному понятию о «составе» весьма близко подходит понятие об «апперцептивной массе».
«Разве сущность природы не заключена у человека в сердце?»
Rig-Veda ou livre des hymnes. Traduit du Sanscrit par A. Langlois Paris, 1872, Bibliothèque Orientale. Chefs-d’oeuvre litteraires de 1’Inde, de la Perse, de 1’Égypte et de la Chine.
Прекрасным примером сказанного является предсказание Д И Менделеевым a priori свойств гелия и других химических элементов, получившее впоследствии, как известно, блистательнейшее подтверждение.
Этот закон, как известно, лежит краеугольным камнем биологии.
Подробную теорию этого процесса см. в Аркане XII.
Произвольное количество примеров можно взять из любого курса психиатрии. Вся цель так называемого «практического оккультизма» и заключается в том чтобы помочь человеку достичь внутреннего равновесия, что является первым условием эволюции.
Рабиндранат Тагор. Постижение жизни. Перевод В. Погосского. Москва, 1914.
Густав Лебон. Психология народов и масс. Перевод с французского А. Фридмана и Э. Пименовой. С.-Петербург, издание Ф. Павленкова, 1896. Стр. 10.
См. учение о элементарии.
Éliphas Lévi. Dogme. Стр. 111.
См. проф. К. Поссе. Курс дифференциального и интегрального исчислений. СПб., 1912. Начала вариационного исчисления. Гл. XIV. Задачи об изопериметрах. Стр. 821.
Eth. II Prop. XLVIII Schol.
Cog. II cap. VIII. Pp. 121–133.
Чтение о Богочеловечестве. Том III, стр. 23.
Э. Карпентер. Современная наука. Критический очерк. Перевод графа Л. Н. Толстого. Москва, 1898. Стр. 6.
Lett. à R. de Montmort.
Сравни с: Карпентер. Энергия в природе.
Современная наука, стр. 13.
См. Акад. проф. Анри Пуанкарэ. Новая механика и эволюция законов Перевод Г. Л. Гуревич. Москва, 1913.
См. проф. Хвольсон. Принцип относительности. С — Петербург, 1914.
Основы науки, стр. 3.
Современная наука, стр. 5.
Cog., pars II, cap. IX.
Основы науки, стр. 2.
Пол и характер, стр. 142.
См. Аксенов. Опыт метагеометрической философии.
Великий розенкрейцер, стр. 38.
Herders sämmtl. Werke zur Philosophic und Geshichte. Bd. II. Nr. IV.
Так передает этот исследователь учение Каббалы в своем соч. «Etude sur les origines et la nature du Zohar».
«Всякий ум имеет вихрь вокруг себя» — говорит Лейбниц. См. «Leibnitiana Elementa philosophiae arcanae de summa rerum» — изд. проф. И. И. Ягодинского. Казань, 1913. Стр. 43.
38 отдел, 41 гл. 2.
Цари и боги Египта.
Ed. Navil. Zeitchift. 1877. Стр. 24.
Moret. Rituel du culte divin. Стр. 140–142.
Maspero. Histoire ancienne des peuples de POrient classique. I, crp 179.
Переведена и издана I. de Horrack.
Сказка любви Перевод К Жихаревой К-во «Сфинкс», Москва 1911 Стр 27.
Éliphas Lévi. Rituel. Стр. 303.
Isaac Loriah. Traite des Revolutions des Ames. Стр. 38.
Isaac Loriah. Traite des Revolutions des Ames. Стр. 41.
О Ялал-уд-дин-Руми и других деятелях-мистиках различных магометанских сект и течений см.: К. Казанский. Мистицизм в Исламе Самарканд, 1906. В небольшой книге (238 стр.) автор дает крупный материал глубочайшего интереса. К сожалению, это исследование испорчено наивной и узкой тенденциозностью: совершенно не понимая великих духовных переживаний адептов и не будучи в силах заглянуть в сущность этих процессов за условные рамки и медицинскую номенклатуру, он рискует низводить их на уровень патологических явлений.
Афоризмы.
Суфийское послание о свободе духа. (Пир-о-Муршид и тансен.) Пер. Балакина. Москва, 1914. Стр. 40.
По преданию, на высших ступенях пифагорийского посвящения развивалась способность воскрешения в памяти воспоминаний о прошлых существованиях Пифагор будто бы научился в Вавилоне от самого Зороастра способу вызывать эти реминисценции и потом добился полной памяти о всех своих прежних воплощениях.
