503
ןיחור ןיארכנ אמוי לכב
Haguiga 19 и Midrasch Kumoth 3.
Hermès Trismégiste à son fils Tat. Traduction par Louis Menard. Paris, Didier et C-ie, 1867. Стр. 34, 37 и 291.
Эта доктрина Аркана X с особенной яркостью разрабатывалась у древних халдеев, где она стала краеугольным камнем всей философско-религиозной системы. Так Диодор Сицилийский (II, 30) свидетельствует: «халдеяне говорили, это по своей природе мир вечен, что он не имел никогда начала и не будет иметь конца», см. также: «La divination et la science des présages chez les chaldéens» par Francois Lenormant. Paris, Maisonneuve ct C-ie, libraires-éditeurs, 1875.
«Иерусалим».
«Первый из этих трех терминов (Sephar) должен обозначать числа, который одни доставляют нам возможность определить необходимые назначения и отношения каждого и вещи для того, чтобы понять цель, для которой она была создана; и мера длины, мера вместимости и i мера веса, и движение и гармония, все эти вещи управляются числами.
Второй термин (Sipur) выражает слово и голос, потому что это Божественное Слово, это Глас Бога Живого, Кто породил существа под их различными формами, будь они внешними, будь они внутренними; это его надо подразумевать в этих словах: «Бог сказал: «да будет Свет» и стал Свет». Наконец, третий термин (Sepher) обозначает писание. Писание Бога есть Плод творения. Слово Бога есть Его Писание, Мысль Бога есть Слово. Так, мысль, слово и писание суть в Боге, лишь одно, тогда как в человеке они суть три». — «Cuzary», 4, § 25.
Перевод с еврейского подлинника Н. А. Переферковича.
Комментарий на Сефер Иециру. Мантуя. 1409, fol. 46.
Интересные материалы по вопросу об исторической преемственности Каббалы от египтян до современных евреев см.: Basnage. «Histoire de Juifs depuis Jésus Christ jusqu’a present», а также — Kircher. «Oedipus Aegyptiacus». P. 1, T. 2, Clas. 4, Cabalica; «L’Égypte et Moïse» par l’abbé Victor Ancessi. Paris, Ernest Leroux, éditeur, 1875. — Относительно исторического происхождения книг Ветхого и Нового Завета см. небольшой, но весьма ценный по обилию материала труд — И. Т. Сэндерлэнд. «Библия. Ее происхождение, развитие и отличительные свойства. Перевод с английского под редакцией В. Черткова. Москва, 1908. — О связи Египта с Вавилоном: «Der babyionische Ursprung der ägyptischen Kultur» nachgewiesen von D-г Fritz Hommel. Литографированное издание, München, 1892. — О влияния Вавилона на образование Библии см.: Де-лич. «Библия и Вавилон». Перевод А. А. Нольде. СПб., 1906.
См. «Théorie du Judaïsme» par l’abbé L. A. Chiarini. Paris, publié par J. Barbezat, MDCCCXXX, Introduction, стр. 6.
Международное тайное правительство. Москва, 1912. Стр. 163.
Учение Каббалы о «Сефиротах» и «Тетраграмматоне» весьма сходно с основными воззрениями пифагорейской школы, в которой этим понятиям соответствуют «Декада» в «Тетрактисе».
Авраам беи Дауд. Комментарий на Сефер Иециру. По изданию Rittangel, стр. 65.
Zohar. Part. II, fol. 100, verso, отдел סטיפשמ
הלעמל שיש המ לכו הלעמ לש סלועה דגנכ הוה סלועה השעו
דחא לכהו חמטל ותמגודכ
Zohar. Part. II, f° 20, verso.
Zohar. Part. I, fol. 21.
S. Кагрре. Étude sur les origines et la nature du Zohar. Стр. 351.
Там же, стр. 363.
Спиноза. Этика. Часть I.
Zohar. Part. II, fol. 42.
Zohar. Part III, fol. 88.
המ לכו ׳׳׳ןול בירחו ןומלע רב הוה אמלע אה הבקה ארב אל דע ירבד ןוניא לכ הימק ןכששאו הימק הוה אה אמלע יאהב חכתשאד ימייק ווה אה אמלעל ןותיי אל דע ארדו ארד לכב וחבתשאד אמלע
ןוהיגקוידב הימק
ןקתתא אלו ןקתתא ןימתס לכד ןימתס ןיקיתצ לכד אשידק אקיתע קיפא ןקתתא ךכ תיכש אלד ןיגב ןקתתא אלו אלכ אמידקל ןיגב ןיקתתא ןילזא ןיטהלתמ ןירוהג ןוניאו ויונוקתמ הינמ ןיטהלד ןירוהנ (יט) לכל ןירוהנ הינמ ןיטשפתיאד אלע אניצובכ רבוע לכל ןיטשפתמו אלא תיכש ןול עדנמל ןוברקי דכ ןיטשמתיאד ןרוהנ רבוע אמותס האלע אניעוב אוה אשידק אקיתע אוה ךכ יודוחלב אדח אניעוב… ןרומטו ןילגתמד ןטשפתמד ןירוהנ ןוניא רב חיבש אלו ןכמיתס לכ
Zohar Part III, fol 288, recto.
Второзаконие, 4:15.
Екклезиаст, 3:2, по Вавилонскому Талмуду — Haguiga, 13a и в Berechit Rabba, 8.
Книга Иова, 14:11.
Zohar. Part. II, fol. 42, verso et 43 recto, отдел הערפ לא אב
Эхие, Иа, Иехова, Эль, Элоха, Элоим, Тетраграмматон, Саваоф, Шадай, Адоиай. — О значении этих Имен на русск. яз. см.: Папюс Каббала или наука о Боге, Вселенной и Человеке. Перевод с французского А В Трояновского под редакцией Н. А. Переферковича. СПб, 191 °Cтр 100–117.
והשמות והספירות הכל דבר אחד כי רוחניות השמות הס ממש הספירות Pardes Rimonim, fol. 10, verso.
ספרא דצניעותא (Сифра Дзениута).
De arte cabbalistica. Haguenau, 1517, in-f°.
M-gr. Léon Meurin, S. I. La Franç-Masonnerie synagogue de satan. Chapitre, IV, pp. 68–69.
Hieron. ad Marcell, epist. 136, т. Ill полного собрания его сочинений.
Ad. Franck. La Kabbale. Стр. 145.
Isaak Loriah Traité des Révolutions des Ames. Pp. 19–20.
כתרא עלאה לעילא דמתעמרכן ביה כל עמרין וכתרין
Zohar Part III, fol 288, verso.
Étude aur les engines et la nature du Zohar.
Н Poincaré. Theorie des Tourbillons. Paris, 1893, Г. Гельмгольц Два исследования по гидродинамике.
На плане физическом этой идее соответствует понятие о двух состояниях тела — аморфном и кристаллическом, как углерод, фосфор, сера и т. д.
Процесс эманирования этих принципов во вне и претворения их в деятельные силы и есть тот процесс порождения Элохимов, о котором трактует Каббала.
Проф. Инайят-Хан. Суфийское послание о свободе духа Стр. 69.
Книга III, гл. VII, стр. 138.
La Clef de la Magie Noire.
Bulver. Zanoni. T. II. Стр. 69.
«Les Formes-Pensées» par Annie Besant et C.-W. Leadbeater. Traduit de l’Anglais par I. L. S. Avec cinquante huit illustrations. Paris, Publications Theosophiques, 1905.
Об открытиях в этой области современной европейской пауки см Проф. Уильям Рамзай. Элементы и электроны. Перевод с английского В. В. Дельгаз под редакц. проф. А. Н. Шилова. Москва, 1913.
Проповеди и рассуждения, стр. 12–13.
Éliphas Lévi. Rituel Стр. 378.
«Столп и утверждение Истины». Опыт православной теодицеи в двенадцати письмах. Москва, 1914. Более подробное исследование этого вопроса смотри: Н. О. Лосский. «Обоснование интуитивизма» СПб, 1906, а также его «Введение в философию». Часть I. Введение в теорию знания.
Н. Spencer. First Principles. I, IV. The relativity of all knowledge.
Чтения о Богочеловечестве. Т. III, стр. 114.
Запросы мысли. С. Петербург, 1908. Стр. 75.
Великий розенкрейцер, стр 4.
Отто Вейнингер. Пол и характер. Стр. 91–92.
Психология народов и масс, стр. 6.
Антропология. § 5.
Гениальный творец нового для Европы вида искусства — магии звука, Рихард Вагнер в цикле своих музыкальных мистерий воплотил целый посвятительный круг знаний сокровенных. — Так, в своем высочайшем произведении «Парсифаль» Вагнер выражает доктрину о природе времени, претворяющемся в сознании совершенного человека в вид свободно доступного протяжения
«Парсифаль. Далеко мы, — а я едва иду…
Гурнеманц. О, да, мой сын, — в пространстве время здесь!»
См. Рихард Вагнер. Парсифаль. Драма-мистерия. Перевод Виктора Коломийцева. Москва, 1910. Стр 20.
См. М. Аксенов. Опыт метагеометрической философии.
