Стив Миллер - За гранью земной жизни. Доказательство Рая, подтвержденное очевидцами

4. Применяют ли исследователи ОСП научные методы?

Излагаю в упрощенном виде суть проспективного исследования Сейбома в виде инструкций.

1. Задайте вопрос (бывает ли, что люди, испытавшие ОСП, наблюдают за своей реанимацией извне тела?).

2. Изучите историю вопроса (какие исследования уже проводились в данной области?).

3. Создайте гипотезу (люди, испытавшие ОСП, воссоздают рассказы о собственной реанимации на основе того, что они видели по телевизору или слышали в больнице).

4. Проверьте свою гипотезу, проведя эксперимент (попросите пациентов, переживших остановку сердца и ОСП, дословно записать свои рассказы, пока они находятся в клинической обстановке. Сравните их внетелесное восприятие медицинских процедур с рассказами представителей контрольной группы пациентов, переживших остановку сердца, но не испытавших ОСП).

5. Проанализируйте полученные данные и сделайте вывод (пациенты с ОСП точно, во всех подробностях, сообщали о ходе своей реанимации. Представители контрольной группы пытались угадывать, но угадывали неверно. Таким образом, пациенты с ОСП, скорее всего, в самом деле наблюдали за тем, как их реанимировали, извне своего тела).

6. Поделитесь своими результатами (опубликуйте результаты исследования в солидных научных журналах, чтобы другие ученые могли свободно комментировать их и повторять ваши открытия).

По-моему, последний шаг очень важен. Названные мной исследователи опубликовали свои результаты не в оккультных журналах сторонников движения нью-эйдж и не в желтой прессе, а в серьезных научных журналах. Как я уже говорил, до 2005 года в научной периодике опубликовано свыше 900 статей, посвященных ОСП. В том числе статьи об ОСП появились на страницах таких уважаемых изданий, как «Психиатрия», «Ланцет», ежеквартальник «Помощь тяжелобольным», «Журнал изучения околосмертных переживаний», «Американский психиатрический журнал», «Британский психологический журнал» и «Неврология». За 30 лет, прошедших после того, как Моуди выпустил свою книгу «Жизнь после жизни», 55 отдельных исследователей и исследовательских групп опубликовали не менее 65 результатов исследований с учетом более 3500 отчетов об ОСП240.

Публикации в соответствующих журналах придают исследованиям научный вес по крайней мере в двух отношениях. Во-первых, в серьезных, специализированных изданиях перед публикацией материал обязательно рецензируется экспертами. Солидные журналы не хотят рисковать своей репутацией, и потому там вы не найдете отчетов о непроверенных, неподтвержденных трудах.

Во-вторых, специалисты в той или иной области могут комментировать исследование в позднейших статьях или ссылаться на исследование в позднейших работах. И авторы исследования, и члены редколлегии серьезных журналов дорожат своей репутацией; не в их интересах публиковать необъективное исследование, результаты которого нельзя повторить или проверить.

Поскольку смерть обычно определяют как полное, необратимое прекращение биологических и физиологических процессов жизнедеятельности организма, те, кого реанимировали после клинической смерти (то есть прекращения сердечной деятельности и дыхания), не умирали в полном смысле слова. Вот что дает основания скептикам утверждать: ОСП на самом деле не дают представления о том, что происходит с человеком после окончательной, необратимой смерти241.

Можно сомневаться (как сомневаюсь и я) в том, что испытавшие ОСП дошли до «конечной точки». Но, побывав в другом измерении, которое, наверное, можно назвать «парадным крыльцом» потустороннего мира, многие утверждают: теперь они уверены, что смерть – это еще не конец.

• Многие встретили друзей и родных, умерших много лет назад. С точки зрения земной жизни они умерли давно, но все это время были вполне живыми в другом измерении.

• Многие достигали некоей границы, которая, как они понимали, служит точкой невозврата. Они считают, что им позволили мельком заглянуть «на ту сторону» и кое-что узнать о своем существовании после смерти.

• Некоторым мельком показали Царствие Небесное, например, доктору Ритчи, первому человеку, который поделился с Моуди своими ОСП.

• О видениях на смертном одре мы знаем от людей, приблизившихся к окончательной смерти. Их ОСП кажутся весьма последовательными. Переживания людей в потустороннем мире

позволили им верить, что жизнь продолжится и после их окончательной смерти. Именно поэтому многие из них больше не боятся смерти.

Вывод о научности исследований ОСП

Исследователи ОСП обычно пользуются научными методами. Применяют ли они научные методы строго и неуклонно, следует определять в каждом конкретном случае, а не отмахиваться от всех подобных трудов в целом под тем предлогом, что ученые якобы рассматривают лишь случайные/эпизодические свидетельства.

И все же, если я прав, почему Моуди, получивший медицинское образование, преуменьшает значение научных доказательств? По-моему, в данном случае в Моуди просыпается философ, а не ученый. Будучи поклонником Сократа, который мог разбить возражения своих оппонентов несколькими вопросами, Моуди остерегался конкретных заявлений, предпочитая роль скептика, сомневающегося во всем. По признанию самого Моуди, «моя цель в данном исследовании состояла в том, чтобы остаться истинным скептиком в том смысле, в каком его понимали древние греки, то есть не человеком, который верит или не верит, но тем, кто неустанно ищет истину»242.

Тем не менее к 2012 году, выпустив автобиографию, Моуди признал: ему хватило «безрассудства» предать огласке свое убеждение в том, что Бог и жизнь после смерти существуют. Что послужило причиной перемены?

«После сорока с лишним лет изучения смерти и потусторонней жизни я понял, что мое мнение основано на тщательном исследовании и глубоких размышлениях, посвященных этой важной теме»243.

Поскольку Блэкмор выдвинула одну из самых всесторонних материалистических гипотез, связанных с ОСП, ее гипотеза заслуживает особого рассмотрения при оценке доказательной ценности ОСП. Сьюзен Блэкмор – не дилетант: она изучала в Оксфорде психологию и физиологию, защитила диссертацию по парапсихологии (Университет Суррея). Она дает обширные ссылки на источники и знакома с трудами многих исследователей ОСП. Кроме того, я признателен ей за то, что свои выводы она часто излагает не безапелляционно, а осторожно, особенно когда они построены больше на догадках, чем на фактах. Если доктор Блэкмор не может ответить на какой-либо вопрос, она вступает в личную переписку с другими учеными или проводит собственное исследование. Она пишет внятно и продуманно; в ее рассуждениях чувствуется логика. Вот почему, хотя я не согласен со многими выводами доктора Блэкмор, я считаю ее книгу «Умереть, чтобы жить» хорошей. Читая ее, я многое понял. «Умереть, чтобы жить» – лучшая попытка отстоять откровенно материалистическую позицию из всех, с которыми я встречался.

Блэкмор разграничивает две основополагающие позиции:

• Гипотеза о потусторонней жизни предполагает, что ОСП – мимолетный взгляд на жизнь после смерти.

• Ее гипотеза об умирании мозга построена на том, что все явления ОСП… суть продукты умирающего мозга… которые в конечном счете угаснут, когда прекратится деятельность мозга244.

Блэкмор соглашается с гипотезой о потусторонней жизни по многим важным пунктам. Так, она признает, что:

• люди в самом деле испытывали такой опыт (они не выдумывают) и обычно бывают убеждены в том, что совершили путешествие «на ту сторону»;

• в целом испытавшие ОСП психически здоровы и умны; их свидетельства нельзя считать бредом;

• ОСП, как правило, имеют общие черты независимо от культурных традиций респондентов и от того, что ранее думали респонденты о потусторонней жизни245;

• многие типичные объяснения – психологические ожидания, кислородное голодание и т. д. – не в состоянии полностью объяснить данное явление246;

• ОСП существенным образом меняют жизнь испытавших их людей247.

Попробую вкратце изложить доводы Блэкмор, которые она приводит в книге «Умереть, чтобы жить»:

1. Если ОСП можно объяснить с естественно-научной точки зрения, нет причины изобретать другие миры, сознание и душу (гипотеза о потусторонней жизни).