трудно ощутить себя основательно проросшим в магический контекст.
Существовала масса древних церемоний общения с тотемом – от возвышенного поклонения до ритуального убийства с последующим съедением. Именно там следует искать корни религиозного причастия.
Это называется «теофагия» – буквально «богопоедание». В большинстве древних племен были такие ритуалы – их смысл в обретении статуса богоподобия. На территории Мексики культ был самым бесхитростным, прямолинейным и с точки зрения современной этики жестоким – там статусом бога наделяли внешне красивого человека. Ему какое-то время поклонялись, исполняли все его просьбы, вкуснее всех кормили, богаче всех наряжали, а потом убивали, разделывали и, так сказать, присоединялись к божественному. Но в остальном мире люди причащались телом животного для того, чтобы присоединиться к его силе и его сверхвозможностям – стать таким же царственным и сильным, как леопард, обрести мускульное совершенство священного быка или волчью интуицию. И только в эпоху Античности этот культ был переведен на язык мифа – вместо тела и крови возникли хлеб и вино, и этими символами мы пользуемся до сих пор.
У славян тоже были ярко развиты тотемные представления. Это существовало и на народном, и на тонком уровнях. Есть исторические свидетельства о том, что у южных славян при рождении ребенка было принято кричать: «Волчица родила волчонка!» Потом над новорожденным проводили «волчий обряд» – его на какое-то время заворачивали в волчью шкуру, а засушенный волчий глаз зашивался в его первую рубашечку.
В деревенской магии – в ее тайных шаманских вариациях – есть тема оборотничества, и ноги ее растут именно из славянского тотемизма.
На наших землях, как и в Северной Америке, изначально почитались природные явления, стихии, а потом, с вступлением общества в «охотничью эпоху», теургические устремления масс переключились на животный мир.
Мы много говорим о том, что магия не имеет никакого отношения к рассудочности: маг всегда работает из своего «дикого», «нечеловеческого» состояния – у нас с вами даже были специальные ритуальные практики по пробуждению в себе этой изначальной дикости. В магическом смысле «дикость» – это словно шаманское путешествие в Верхний и Нижний миры, совершаемое одновременно. Ты пробуждаешь в себе животное начало, но в то же время доводишь свое сознание до совершенства божественной осознанности.
«Животное начало» – звучит как-то абстрактно. Давайте посмотрим на это с точки зрения инстинктов – инстинкта хитрости, инстинкта грубой силы и т. п.
Пройдемся по основным архетипам тотемных животных – самым распространенным и часто встречающимся.
Если говорить исторически, то на наших землях самым древним образом для почитания был олень (вернее, мать-олениха – и это был вариант славянской рогатой богини, символа материнства и плодородия). Кстати, обычай украшать дом оленьими или лосиными рогами пошел оттуда: славяне часто вешали рога у входа, у этого был талисманный смысл – чтобы дом был изобильным и сытым.
Второй в рейтинге – мишка, «медом ведающий». Это очень благодарный образ для тотемизма – мишка может передвигаться на задних лапах, как человек. Поднимается на задние лапы и словно обращается в человека – у наших предков это вызывало священный трепет. Славянский «медвежий культ» – очень древний, об этом свидетельствуют разные археологические находки. Клыки и когти медведя часто служили охранными амулетами («талисман присоединения к силе»). Кстати, «медвежья теофагия» имела место быть у славян – были обряды ритуальной охоты с последующим коллективным причастием медвежьим мяском.
На третьем месте в рейтинге был волк – опасное, сильное и всеведающее существо. Волки живут в коллективе, как и люди. Отрицательным образ волка стал значительно позже, изначально у славян волк связывался с понятием мудрости. Встретить в лесу волка считалось очень хорошим знаком.
В средней полосе России почитали коней. Конь ассоциировался со стихией воздуха и с Солнцем. В сказках часто встречается образ летающего коня-спасителя.
Как определить свой тотем?
Самое главное – тотем не выбирается, тотем «нащупывается». Это нечто, с чем вы уже живете. Набор качеств, ваш силовой диапазон. Можно найти его и с помощью логики – проанализировав свою личность по определенным критериям. Но существуют и шаманские техники, которые помогают увидеть, какой из архетипов соответствует вашему духу. Пройдемся по самым популярным из них.
Волки эстетически привлекательны, и очень многие маги начинают себя ассоциировать именно с волками. Волк еще и тесно связан с идеей оборотничества – правда, легенды о волкодлаках имеют преимущественно западноевропейское происхождение. К Гекате, кстати, очень часто обращаются люди именно с таким тотемом – интуитивно выделяют ее среди прочих магических каналов, отвечающих за преддверие. Возможно, дело в энергетической созвучности – Гекату часто изображают в окружении не собак, а именно волков.
Самая ранняя история о ликантропии – это аккадский документ «Битва при Гильгамеше» (XVIII–XVII века до н. э.), в котором упоминается превращение богиней Иштар своего надоевшего поклонника-пастуха в волка, после чего его разрывают собственные собаки.
Знаменитый историк Геродот писал о целом племени людей, которые могли превращаться в волков. Геродот хорошо ловил тренды, так что уже по тому, что у него такое упоминается, можно судить о популярности явления и о том, как много шло об этом пересудов.
Архетип волка тесно связан с посвятительным аспектом. В сказках волк часто пожирает героя, а потом возвращает его обратно – это метафора посвящения как она есть. Быть поглощенным, растворенным, проглоченным, а потом вернуться в мир в новой целостности – что это, как не магическая инициация.
Волк – это магия, ночь, Луна, Геката, особенный тип благородства, умение «кровью чувствовать своих» (работа в ковене), умение держать удар в одиночку.
Могу посоветовать хорошую и самоценную шаманскую практику: полет на волчьем вое. Проводится в лесу в темное время суток. Выход из тела через макушку, по вибрации собственного издаваемого воя. Выход в свободное пространство потока – нельзя заранее предсказать, куда вынесет вас волна этого воя, это работа с собственными темными глубинами. Активная фаза практики плюс наблюдение за состоянием. Голосовая техника – переход из грудного в головной регистр звукоизвлечения.
В некоторых областях змеи – а именно, ужи – почитались как защитники дома. Нередко для змеи ставили дома блюдечко с молоком, позволяли ужикам заползать и лакомиться, считали это добрым знаком. В более поздние времена змея стала ассоциироваться с чем-то дурным и опасным. На каком-то этапе даже слово это оказалось табуированным – считалось, что произносить его равно звать на свою голову беду. Но вообще это самый многозначный с точки зрения символизма образ мировой культуры.
Этимологически слово «змей» происходит от корня «земля» – тот, кто ползает по
