не потому, что что-то унаследовал от своих родителей, а потому, что личность его отца оказалась главным элементом в сочетании черт характера, обеспечивающем воплощающейся личности некоторые конкретные возможности.
В настоящее время получило широкое признание представление о том. Что большинство болезней не передается по наследству, вернее сказать, можно унаследовать некий порок, который станет причиной восприимчивости к болезни. Наличие такого дефекта объясняется тем обстоятельством, что вступающая в мир личность, получающая субстанцию своего физического тела от родителей, должна принимать и любые химические недостатки, свойственные этой субстанции.
Окружающая обстановка в детстве является мощным определяющим фактором в жизни личности. Эта обстановка складывается под влиянием характеров, особенностей, качеств и способностей родителей. Такие факторы, как богатство и бедность, тоже превращаются в силы, влияющие на характер. Своим выбором места воплощения личности сущность гарантирует, что эта личность пройдет через определенные переживания, особенно необходимые для гармоничного развития сущности. Таким образом, сущность взрослеет, извлекая пользу из переживаний своих личностей.
3. В определенных условиях, будучи больной или испытывая стресс, личность может стать психически неуравновешенной. Бывают также случаи умственной неполноценности, включая слабоумных идиотов. Вполне возможны и физические уродства, которые следует рассматривать относительно необходимости приобретения личностью опыта.
Невменяемость как несогласованность между ментальной природой и другими элементами системы личности не оказывает никакого долговременного влияния ни на эго, ни на постоянную сущность. Единственным, что может нанести ущерб, является потеря опыта за многолетний период. Но и это, в свою очередь, кармическое явление и составляет часть необходимого духовного опыта сущности.
Слабоумный и идиот обычно представляют собой результат действия обусловленных факторов, которые не дают эго функционировать через тело. Иными словами, у тела есть эмоциональное и жизненное начала, но из-за нечувствительности структуры тела к ментальным импульсам нельзя рассчитывать на нормальность.
Травмы и пороки развития часто сдерживают личности, у которых в противном случае обнаружились бы неуправляемые и нежелательные черты характера. Несчастный случай является прямым следствием кармы либо самой личности, либо сущности. Так как единственное назначение личности заключается в обогащении опытом постоянной сущности, то такие особенности, как уродство, заикание и другие менее значительные отклонения от нормы, представляют собой всевозможные средства отрабатывания кармической неадекватности сущности.
4. Закон чередования полов при повторном рождении необходим для духовной завершенности сущности. Этот закон может претерпевать многочисленные изменения, но по существу остается верным в течение длительного периода времени. Признаком действия этого закона служит непрерывное стирание крайних различий между полами. Мужчина-троглодит и трепетная женщина быстро исчезают. Мужчины проявляют все больший интерес к музыке, искусству и другим культурным ценностям, издавна считавшимся определенно женскими, тогда как сфера интересов женщины расширилась и охватила бизнес, политику и профессии, прежде бывшие типично мужскими. Если такое расширение сферы влияния происходит без ущерба для врожденных влечений, то это служит доказательством действия вселенского закона, приводящего все живое в равновесие.
5. Мы можем научиться жить единственным способом — проживая жизнь, и на протяжении сотен жизней мы постоянно облагораживаем умение жить. Таким образом, сущность совершенствуется в тайнах физического существования, с которыми она фактически не соприкасается, находясь в полной зависимости от своих личностей с точки зрения своего развития.
Александрийские мистики, основывавшиеся на идеях Платона о бессмертии, признавали два вида смерти. Первая — естественная — смерть наступала в результате отделения души от тела, то есть личность расставалась со своим объективным физическим состоянием. Вторая разновидность смерти имела место при насильственном отделении тела от души в случае самоубийства.
У греков самоубийство оправдывалось в определенных экстремальных условиях, но не признавалось как способ или попытка решить обычные жизненные проблемы. Олимпиодор признавал самоубийство допустимым в целях сохранения тайн мистерий или защиты души от бесчестья. Он также оправдывал его на поздних стадиях неизлечимого заболевания. Этот вопрос совсем недавно снова встал на повестку дня в медицинской полемике на тему «умерщвление из милосердия».
Всегда различались самоубийство и насильственная смерть из-за случайности или во время войны, потому что несчастные случаи и война входят в кармическую судьбу личности. Но самоубийство никоим образом не считается кармическим. Это своевольное действие против самого себя. Было замечено, что сложности современной цивилизации усилили тенденцию к самоубийству. Мужчины и женщины, у которых не было сил, мужества или проницательности, чтобы жить хорошо, надеялись забыться за роковой чертой. Люди, верящие в перевоплощение, крайне редко прибегают к самоубийству, и если это все же происходит, то причиной служит противоречие в религиозных убеждениях, как случается в Японии, где харакири, или почетная смерть, является следствием местного синтоизма, а не ввезенного буддизма.
Среднего современного человека, совершающего самоубийство, склоняет к нему либо скука материальной жизни, либо страх перед последствиями его поведения. В обоих случаях безопасность, которую ищут за гробом, совершенно не оправдывает ожиданий, и единственным результатом становится плохая карма. Самым обычным кармическим следствием самоубийства становится смерть будущей личности при таких условиях, при которых желание жить будет наиболее сильным. Избавиться от неполноценности можно только через самосовершенствование.
Религиозно-философские системы единодушно считали самоубийство грехом, уничтожающим того, кто его совершает, в глазах живущих. Довольно бесполезный закон против самоубийства, существующий тем не менее во многих странах, не дает никаких результатов, поскольку нет способа догнать покидающую этот мир личность. Духовное образование, а вовсе не законодательство должно избавить от склонности к самоубийству тех, кто боится жить.
Согласно эзотерическим традициям, индивидуум, совершающий самоубийство, впадает в состояние, когда он ни жив, ни мертв. В пьесе «Покидающие родной дом» двух самоубийц называют «полупутниками». Они не могут вернуться назад и не могут продолжать путь. Были грубо нарушены законы кармы, а этот закон действует как в невидимых мирах, так и на видимом плане.
Самоубийца должен томиться на середине пути «между небом и землей», пока не истечет время, которое, судя по его образу жизни, должно было стать вероятной продолжительностью его нормальной жизни. Так как события, которые произошли бы при обычном течении жизни, уже не смогут произойти после совершения самоубийства, то годы, в течение которых личность будет оставаться «полупутником», пропадают даром с точки зрения эволюционного процесса. Смысл этого заключается в сокращении посмертного состояния личности, если только самоубийство не совершается в очень преклонном возрасте. Посмертное сознание юного студента университета, кончающего с собой от скуки, вызываемой у него миром, частью которого он является, сравнительно невелико. Он не развил ни своих эмоций, ни своих мыслей до уровня зрелости и останется связанным с землей до того времени, когда его должна была постигнуть естественная смерть, а затем его личность быстро разрушится, так как вероятность передачи сущности рационального опыта очень мала.
Тем
