мир, мы способны совершать определенные поступки. Мы можем напряженно учиться и усердно трудиться или пребывать в лени; мы можем быть умелыми или неумелыми, счастливыми или унылыми, честными или бесчестными. В этом и заключена наша свободная воля. На протяжении всей жизни карма, конечно же, сталкивает нас с незавершенным делом, однако у нас есть право реагировать на такие кармические обстоятельства соответственно собственному разумению. После того как задан некий порядок действий, карма снова принимается за работу и каждое действие начинает новую цепь последствий.
Именно поэтому буддизм учит, что конца перевоплощению и карме не будет до тех пор, пока в самом индивидууме не закончатся причины действия. А пока остается желание быть, что-то делать и чем-то обладать, мы будем подвластны карме. То, что мы сталкиваемся с некоторыми препятствиями, — это судьба, но то, что мы встречаем их с достоинством и используем как средство для достижения еще больших успехов, — это уже проявление цельной натуры.
Ни один невежда не может быть свободным. Свобода принадлежит только тем, кто освободили себя от рабства в сетях карающей кармы. Чтобы положить конец карме, мы должны отработать старое и перестать создавать что-то новое. По достижении этой цели сущность сама отождествится с личностью, которая добилась относительного совершенства. В результате появляется посвященный, который более не размышляет сам, а скорее дает «свидетельские показания» Отцу, то есть коллективной сущности.
Доктрина перевоплощения не более фаталистична, чем написанный человеком закон. Ведь пойманный преступник далеко не всегда объясняет наказание за совершенное им преступление неотвратимостью судьбы. В душе он покоряется закону причинно-следственной связи. Точно так же и обжора не оправдывает несварения желудка фатализмом; он просто осознает собственную несдержанность и сетует на то, что его организм не желает мириться с его аппетитом.
Но, в таком случае, можно ли назвать фатализмом веру в то, что некое совершенное действие требует определенного воздаяния? Если хорош поступок, то хорошо и воздаяние, а если кто-то поступил дурно, то и воздаяние обернется полным поражением. Ниоткуда не следует, что какой-то человек обязательно совершит все ошибки, которые обычно наполняют жизнь страданием, но, однажды совершив их, он уже не имеет никакого права, прикрываясь какой-то философией справедливости, думать, что он защищен от последствий.
То же самое верно и в отношении рождения личности. Индивидуум рождается там, где рождается, и тем, кто он есть, что обусловлено суммарным развитием его духовной сущности. Вполне понятно, что сущность будет производить все более благородные и адекватные личности с такой скоростью, которую существующая личность будет оправдывать своим совершенствованием.
Согласно учению Будды, нынешнее состояние каждого человека определяется предшествующими условиями, заданными давно забытыми личностями еще в далеком прошлом. Однако он считал это не проявлением фатализма, а просто беспристрастностью. Безусловно, нельзя привести сколько-нибудь убедительные доводы, почему жизнь должна быть предоставлена воле случая, и ничто не говорит о том, что человек в состоянии самому себе предопределить надлежащую судьбу без помощи высших сил. Любому думающему человеку совершенно ясно, что лишь нечто невероятно древнее и безгранично мудрое способно планировать жизнь современного человечества так, чтобы эта жизнь приносила пользу и давала возможность совершенствоваться.
Этим таинственным нечто, невероятно древним и безгранично мудрым, является постоянная сущность, которая одна только и способна судить о правильном направлении временной деятельности, которую мы называем жизнью. Итак, без постоянной сущности, которая руководит, без универсального закона, который ограничивает и содействует, и без вселенской мудрости, которая всем этим управляет, этот мир был бы юдолью печали для ничтожного смертного, который пытается сохранить свою свободную волю посреди Вселенной, о которой он так мало знает.
Человек может стать знаменитым двумя путями: первый предполагает раннее развитие, а второй основан на опыте. О любом человеке, добившемся славы или выдающегося успеха до того, как ему исполнилось двадцать пять лет, говорят, что он развит не по годам. Согласно обычному ходу событий, нарушаемому таким ранним развитием, высокого положения в обществе или известности человек достигает между сорока и пятьюдесятью годами в результате нормального развития его способностей. Юный скрипач Иегуди Менухин являет собой яркий пример вундеркинда, а Томас Эдисон, способности которого раскрывались постепенно, служит примером хотя и выдающегося, но все же нормального развития.
Попытка связать гениальность с наследственностью всегда оканчивалась неудачей. Необыкновенно одаренный человек, как правило, обособлен и далек от остальных членов своей семьи. Точно так же и отпрыск гения обычно не наделен талантами своих родителей. Величие, похоже, не передается со стороны, а проявляется спонтанно в результате конфликта между внутренней одаренностью и окружающей обстановкой.
С точки зрения материалиста, гениальность — это аномалия, тайна, которой невозможно найти разумное объяснение. И только классическая философия в состоянии предложить приемлемое толкование.
Основы гениальности заключены в сущности, а не в личности. Гениальность — это физическое проявление какого-то аспекта духовной природы постоянной сущности; раннее развитие относится к сфере психической алхимии. Успех, достигаемый в более зрелые годы, есть результат постепенного раскрытия способностей или повышения восприимчивости личности, как в случае художника и музыканта.
Все исключительные личности признаются, что не могут объяснить причину своего раннего развития. Открытие Ньютоном закона всемирного тяготения было следствием не падения яблока, а скорее всего сновидения, яркость которого и побудила его к действию. Бетховен и Шуберт в один голос утверждали, что слышали некоторые из своих композиций так, как если бы они плавали в воздухе, и только потом записывали услышанное на нотной бумаге. Немало других выдающихся достижений приписывали судьбе или случаю. И где бы ни проявились незаурядные способности, там сразу же обнаружилось присутствие чего-то таинственного.
Но если воплощающаяся личность не является непосредственным результатом наследственности, а ее просто привлекает подходящее окружение, значит, и в отношении раннего развития личность не зависит от наследственности. Гениальность — это случай всегда индивидуальный, и ее нельзя объяснить унаследованными качествами.
Сущность испускает личности с одной целью — реализовать собственные потенциальные возможности и объективировать их путем воплощения. Сущность, являясь частью божественной природы мира, полна непроявленных способностей. Эволюция посредством повторных рождений — это нескончаемый процесс проявления способностей через последовательность личностей. Таким образом, гений представляет собой богато одаренную личность.
Следствием рано проявившейся одаренности становится определенная перегрузка развивающихся организмов. У человека, запрограммированного на постепенное взросление, обязательно расстроится химия тела, если произойдет рассогласование умственного развития с физическим ростом. На протяжении двадцати одного года, начиная с момента рождения человека, растет и формируется его тело, и если все происходящие при этом биохимические процессы нарушатся преждевременным развитием какого-то особого таланта, то в последующем это часто становится причиной множества
