23
Термин Мирчи Элиаде.
Стивен Хокинг и Роджер Пенроуз с 1960-х годов занимались проблемой сингулярности.
Цит. по: Капра Ф. Дао Физики. СПб.: Орис, 1994.
Уилбер К. Проект Атман. М.: АСТ; Изд-во Ин-та трансперсональной психологии; Изд-во К. Кравчука, 2004.
См.: Демчог В. В. Играющий в пустоте. Мифология многоликости. СПб.: Вектор, 2012. С. 150–158; Играющий в пустоте. Карнавал безумной мудрости. СПб.: Вектор, 2012. С. 187–209.
Эйзенштейн С. М. Монтаж аttракционов // Избранные произведения: В 6 т. Т. 2. М.: Искусство, 1964.
А также из книг русских и европейских миссионеров: Рериха и Бе зант, Блаватской и Штейнера. Сегодня многочисленные высказывания Е. Вахтангова и М. Чехова о том, что в начале своей работы К. С. Станиславский непосредственно использовал йогическую терминологию, уже не являются секретом.
Впервые термин синергетика использовал английский физиолог Шеррингтон около ста лет назад, но в научный лексикон его ввел немецкий профессор Г. Хакен. Название происходит от греческого synergeia, что означает «совместное действие».
Кочнев В. И. Психологические особенности сценического обаяния.
Станиславский К. С. Полн. собр. соч.: В 8 т. Т. 3. М.: Искусство, 1955.
Термин принадлежит блистательному современному мыслителю Назипу Хамитову, автору концепции метаантропологии. См.: Хамитов Н. Философия человека: от метафизики к метаантропологии. Киев: Ника-Центр; М.: Ин-т общегуманитарных исследований», 2002.
Экспериментальные данные Бирнбаумера позволяют сформулировать гипотезу, что музыка есть способ управления хаотической динамикой мозга и каждую музыкальную партитуру можно рассматривать как своеобразную программу управления хаотической динамикой электрической активности нейронных ансамблей. См.: Евин И. Искусство и синергетика. М.: УРСС, 2004.
Липков А. Проблема художественного воздействия: принцип аттракциона. М.: Наука, 1990.
Заземление (grounding) – основное специфическое понятие биоэнергетики А. Лоуэна. Означает приведение человека в контакт с реальностью, с землей, на которой он стоит, с его телом и сексуальностью.
Arguelles J., Arguelles M. Mandala. Boston: Shambhala, 1985.
Чехов М. Жизнь и встречи. Литературное наследие: в 2 т. Т. 1. М.: Искусство, 1986.
Питер Брук. Цит. по: Гротовский Е. К бедному театру. М.: Артист. Режиссер. Театр, 2003
Искусство Любви. От философии до техники. Антология. СПб.: Амфора, 2002.
Творческая Химия (или философская химия) – одна из версий перевода с арабского приставки «ал».
Ошо. Творчество. СПб.: ИД «Весь», 2002.
Рубин Р., Гоулд С. Э. Бизнес в стиле дзен. М.: Добрая книга, 2002.
Читтавишуддхипракарана. Цит. по: Шо М. Страстное просветление. М.: Добрая книга, 2001.
Налимов В. В., Дрогалина Ж. А. Реальность нереального. М.: Мир идей; АО АКРОН, 1995.
Эмпедокл. О природе вещей.
Фламель Н. Книга прачек. Седьмая стирка. СПб., 2001. Никола Фламель (1330–1418) – один из самых легендарных адептов в истории алхимии. В своей знаменитой «Книге прачек» он пишет: «…Когда я осознал порядок, царящий в Природе, она ясно указала мне на те причины, по которым живое серебро не может трансмутировать при помощи искусства никак иначе, кроме как его трансмутирует Природа в глубине своих недр… Природа говорит нам: „Помоги мне. И я помогу вам“». Цит. по: Алхимия. Никола Фламель. Книга прачек. СПб., 2001.
В буддизме это явление олицетворяется крайне важным для меня божеством, Авалокитешварой (Индия), Ченрези (Тибет), Гуаньинь (Китай). Фактически это главный бодхисаттва буддизма махаяны и ваджраяны, олицетворение любви и сострадания.
Коледа В. М. Самоорганизация в живой и неживой природе. Б/г: Оракул, 2000.
Дыбов А. М., Иванов В. А. Концепции современного естествознания. Ижевск: Изд-во УдГУ, 1999.
Watts A. Behold the spirit. New York, 1970.
Уилсон Р. А. Новая инквизиция. К.: Janus books, 2002.
Дрекслер К. Э. Машины создания. Грядущая эра нанотехнологий. Интернет-публикация.
Чогьям Трунгпа Ринпоче. Миф свободы и путь медитации. Беркли; Лондон: Шамбала, 1976.
В Тибетском тантрическом буддизме Авалокитешвара носит другое имя – Ченрези, что переводится как «Любящие глаза» или, в более сентиментальной версии, «Глаза, наполненные слезами от любви».
Арто А. Театр и его Двойник. Сб. / Пер. В. Максимова. СПб.: Мартис, 2000.
Nisker W. Crazy Wisdom. Berkeley. California: Ten speed press. 1990.
Золотые письмена. Традиция Дзогчен. Тексты. М.: Цасум Линг; Ин-т общегуманитарных исследований, 1999.
Пинт А. Из гусеницы в бабочку. М.: Ангел Принт, 2000.
Лама Оле Нидал. Из курса «Перенос сознания в Чистую Страну вместе с ламой» (тиб. Пхо-ва). Ужгород, 1996.
Тибетская йога и тайные учения / Ред., введ. и коммент. У. Й. Эванса-Вентца. Самара: Агни, 1998.
См.: Демчог В. В. Играющий в пустоте. Мифология многоликости. СПб.: Вектор, 2012. С. 150–158; Играющий в пустоте. Карнавал безумной мудрости. СПб.: Вектор, 2012. С. 18–26, 187–209.
Капра Ф. Уроки мудрости. М.: Изд-во Ин-та трансперсональной психологии, 1996.
Из ответов Михаила Чехова на анкету по психологии актерского творчества, составленную Государственной Академией художественных наук в 1923 г. // Театр. 1963. № 7.
Э. Леви. Источник цитаты утерян. Выписка из моих дневников.
Хиллман Дж. Исцеляющий вымысел. СПб.: Б.С.К., 1997.
Ибн ал-Араби. Мекканские откровения (ал-Футухат ал-маккийа). СПб.: Петербургское востоковедение, 1995. Мухйя ад-Дин Мухаммад ибн Али Ибн ал-Араби (1165–1240) – выдающийся мыслитель мусульманского Средневековья, суфийский мастер.
Блюм Р. Х. Книга Рун. М.: София; ИД «Гелиос», 2001.
Некорректная цитата из лекции Владимира Майкова на семинаре по безумию, январь 2004 г.
Шлегель Ф. Эстетика, философия, критика: в 2 т. Т. 1. М.: Искусство, 1983.
«Таиттирия Упанишада». Источник цитаты утерян. Выписка из моих дневников.
Цит. по: Уилсон Р. А. Космический Триггер. Киев: Janus books, 2002. 2 Борхес Х. Л. Сад, где ветвятся дорожки. М.: АСТ, 2002.
Мак-Фарлэйн Т. Дж. Эйнштейн и Будда: параллельные высказывания // Буддизм.ru. 2003. № 6.
Аватамсака-сутра – древний буддийский текст, относящийся предположительно ко II в. н. э. Цит. по: Хьюстон Дж. Человек Возможный. М.: Старклайт, 2004.
Гомбрих Э. История искусства. М.: Фавн, 2001.
Юрий Михайлович Лотман (1922–1993) – русский литературовед, семиотик, культуролог. Создатель широко известной Тартуской семиотической школы.
Евин И. Искусство и синергетика. М.: УРСС, 2004.
Подобный взгляд представлен в философии Льва Карсавина. Здесь человек рассматривается как синтезированное многоединство. По Карсавину, «личность понимается как единство своих „видов“, „ликов“ или „аспектов“… Нет личности вне ее аспектов, и она их многоединство» (Карсавин Л. О личности. 1929).
Лири Т., Метцнер Р., Олперт Р. Психоделический опыт. Львов: Инициатива, 1998.
Гроф С. Космическая Игра. М.: Изд-во Ин-та трансперсональной психологии; Изд-во «Саттва», 2000.
Брюс Ли. Цит. по: Литтл Дж. Брюс Ли. Путь воина. М.: ИТД «Гранд», 1999.
Золотой век Дзен. Антология классических коанов Дзен эпохи Тан / Сост. Р. Х. Блайс. СПб.: Евразия, 2001.
Мак-Фарлэйн Т. Дж. Эйнштейн и Будда: параллельные высказывания // Буддизм.ru. 2003. № 6.
