Однако если астральное и каузальное тела различит в себе любой человек, то разница между ментальным и буддхиальным не так бросается в глаза, а если считать буддхиальное тело частью ментального, то поток Тельца становиться частью козерожьего и возникает иллюзия полного подчинения каузального потока Козерогу, то есть вырисовывается общепринятая в настоящее время картина ментального управления событиями, причем не только на уровне личности, но и целых коллективов и народов: "Дайте нам просвещенного монарха, который сформирует хорошее правительство, которое примет умные меры — и все мы, как один человек, немедленно и пышно процветем, заблагоденствуем и даже обратимся в истинную веру."
В действительности, однако. все происходит не так гладко: ментальный план, безусловно, важен, так как создает определенную почву, на которой происходят события — но их вид определяется все-таки движением экзистенциальных ценностей, то есть сменой акцентов буддхиальной энергетики, как-то увидеть или угадать которые дано немногим. Однако люди, которые ясно чувствуют, что поток событий управляется не только ментально (и, конечно, собственными законами развития каузального тела), склонны приписывать это дополнительное, или, точнее, основное управление не буддхиальному, а атманическому телу, то есть Богу, року, некоторой непостижимой и неуправляемой судьбе и т. п. Здесь мы опять наблюдаем пропуск промежуточного (буддхиального) тела между атманическим и каузальным, что ведет к необоснованному фатализму. На первый взгляд, да и по структуре и субъективному восприятию, атманическое тело ближе к каузальному, чем буддхиальное: и атманическое, и каузальное синтетичны; и если у меня есть один (главный!) идеал, или Бог, то Он и должен определять течение моей жизни — разумеется, всей жизни, то есть всех ее событий, иначе как же быть с Его вездесущностью, или, соответственно, всесторонностью идеала? В действительности, однако, прямые трансляции из атманического тела в каузальное редки, и как правило движение идеала формирует текущие ценности, которые затем все вместе синтезируются в единый поток событий.
Таким образом, ментально-волюнтаристский подход к событиям связан с отождествлением буддхиального тела с частью ментального и, соответственно, рассмотрением канала Тельца как части Козерога, а фаталистический подход делает буддхиальное тела частью атманического, в результате чего каналы Овна и Тельца как бы склеиваются в один (овновского звучания), а Козерог попросту игнорируется.
* * *
Как же субъективно переживается действие Козерога? Прежде всего, следует различать осознаваемые и неосознаваемые плоды ментальных медитаций — вторых гораздо больше и они часто важнее первых. Например, у горнолыжника, спускающегося с крутой ухабистой горы, идет интенсивнейшая ментальная медитация, координирующая движения его физического тела с информацией, получаемой через глаза и ноги, но его сознанием рефлексируется лишь незначительная часть происходящего в ментальном теле; еще более тонкие процессы происходят при обычном пищеварении, в котором ментальное тело принимает активное регулирующее участие. И все эти ментальные медитации несут с помощью Козерога свои плоды в каузальное тело, становясь его почвой. Хорошая, богатая каузальная почва дает человеку ощущение прилива энергии, которая тратится на интенсивное проживание потока событий или управление им. Особенно остро общий уровень каузальной энергетики ощущается в социальных ситуациях: люди с сильным каузальным телом притягивают внимание окружающих, словно магниты, а слабая фундаментальная каузальная энергетика дает человеку ощущение своей никому не нужности, никчемности и неуместности. Образы Красивой Женщины, Значительного или Ответственного Лица, Содержательного Человека, Покровителя, Влиятельного Критика и многие другие создаются на основе достаточно мощной каузальной "подстилки", на которой остается лишь вырастить соответствующую форму.
Секрет правильного поведения в каузальном потоке в очень большой степени заключается в том, чтобы не программировать желаемые события слишком точно — все равно это или не получается, или требует такой перегрузки каузального тела, что оно потом долго приходит в себя и восстанавливает равновесие, а форсированные успех или свершения оказываются совершенно ненужными. Вообще события как таковые, то есть их внешняя форма, определяются экзистенциальными ценностями человека, помогая ему в их достижении, а плоды ментальных усилий призваны подготовить почву для созревания событий — но и это, конечно, немало. Важно, однако, понимать, что при козерожьей трансформации происходит структурная деформация и колоссальное обезличивание даже самых лучших плодов наших раздумий, как это ни обидно или огорчительно — но в то же время указанное обстоятельство избавляет человека, начиная с третьего уровня проработки Козерога, от массы мучительных и ненужных ментальных усилий.
Чтобы лучше понять дурную парадоксальность и ущербность современной культуры, стоит задуматься по такому поводу: почему одни тонкие тела описываются почти исключительно в их проявлениях во внешней жизни человека, а другие, наоборот, только во внутренней? Существующие языки описания эмоций и мыслей имеют чисто интроспективный характер, а событийный поток, наоборот, описывается (кроме как поэтами) почти только с точки зрения внешнего мира. Поэтому действие потока Козерога воспринимается как некоторая мистификация, хотя он ничуть не менее реален, чем все прочие зодиакальные потоки. Но, действительно, как может моя ментальная медитация, то есть фрагмент внутренней жизни, повлиять на мой каузальный поток, то есть внешние жизненные события? Если читатель находится на столь высоком эволюционном уровне, что ясно видит прямые связи между внутренним и внешним миром человека, то этот вопрос его не смутит, но вряд ли ему окажется нужна и эта книга; если же указанные связи ему неочевидны, то понять действие Козерога становится не так легко.
Поэтому автор должен напомнить, что концепция каузального тела и потока событий в первую очередь имеют субъективный характер, то есть событием считается то, что (сознательно или нет) воспринимается как таковое самим человеком. Поэтому уровень фундаментальной каузальной энергетики и богатство каузальной почвы показывают в первую очередь на внутреннюю готовность и способность человека воспринимать события и управлять их течением — и как раз эту готовность и способность формирует поток Козерога. А уж что вырастет на сухой или, наоборот, хорошо унавоженной каузальной почве, зависит от семян, поставляемых Тельцом.
Здесь автор ощущает необходимость сделать небольшое отступление и дать некоторые иллюстрации к понятию внутреннего события. Что такое внешнее событие, понимает каждый. Вот, скажем, проснулся, разомкнул свои вежды — это уже событие, иногда хорошее, а иногда, если настроение ниже нуля и день сулит неприятности, плохое и даже очень. Но что же есть событие внутренне? Писатели, эти инженеры человеческих душ, балуют нас описаниями такого рода: "Она смутно чувствовала, что внутри нее происходит что-то очень важное и значительное, но понять себя не могла." Конечно, не могла, раз сам писатель не мог — а если бы мог, то непременно бы написал, не скрыл от благодарного читателя.
Внутреннее событие это то, что происходит во внутреннем мире человека, и не нужно думать, что внутренний мир это роскошь и сугубое достояние особо творческих или художественно одаренных натур — он есть у каждого человека, но не каждый об этом задумывается — столь велика сила стереотипов общественного подсознания, с удивительным постоянством и неуклонностью объективирующих наше восприятие мира и самих себя, создавая человеку совершенно искаженную картину и внешней, и внутренней реальности.
Исходная позиция, которую необходимо усвоить любому человеку, стремящемуся изучить свой организм и понять себя, заключается в том, что он живет не во внешнем, а в первую очередь во внутреннем мире, который совсем не похож на "объективный". Вот некоторые примеры.
Является ли Пушкин (Шекспир, Данте) великим поэтом? Не спешите с ответом; лучше подумайте, сколько его стихотворных строк вы знаете наизусть и давно ли в последний раз перечитывали — тогда у вас сложится представление о величии или более скромном положении классика в вашей внутренней реальности. Кто крупнее как мыслитель: Артур Шопенгауэр или ваша видавшая виды соседка? Опять-таки не торопитесь отвечать, но вспомните, чьими советами и афоризмами вы пользуетесь чаще.
Однако Бог с ними, великими. Посмотрим поближе: что остается у нас в памяти после увиденного кинофильма и, главное, как оно участвует в нашей последующей жизни? Работа, на которую режиссер и его команда могли потратить год жизни, не может быть воспринята за два часа, и уж совсем не сводится к тем, прямо скажем, жалким крохам воспоминаний о фильме, которые останутся у человека через год после просмотра, так что фильм "вообще" или "сам по себе", или "объективно" совсем не то же самое, что он как факт моей внутренней жизни.
