Ключ, который открывает эту дверь, должен неизбежно принадлежать тому же регистру, то есть одновременно располагаться в банальной плоскости и обладать сакральным смыслом. Нумерология отвечает этим двум критериям. Кроме обычного использования цифры действительно содержат секретный символический смысл: он может быть трансформирован в действенную методику, приносящую конкретные результаты только посвященным. Таким образом, цифровые значения, которыми наделялись буквы древнееврейского алфавита, навязывают официальный путь доступа к оккультным тайнам Ветхого Завета.
Именно с помощью данной методики Моисей де Леон установил золотые правила ангеловедения, «заразившие» затем весь западный эзотеризм и пошатнувшие основы христианства.
Основой изощренной системы, созданной де Леоном, является ее практический аспект: доводя до крайности принципы практической Каббалы (область, где он выступил некоторым образом как предвестник), он применяет каббалистическую сетку к «информативному тексту» Дионисия Ареопагита. «Небесная иерархия» намечала чарующую топографию ангельских сфер, уже обозначенных в Книге Еноха, но оставляла без ответа множество вопросов, которые из осторожности не были разрешены христианской Церковью, рассматривавшей как высшее благоволение уже сам факт включения этой иерархии в свои учения, хотя бы в качестве апокрифа. Какого Ангела просить? Как точнее определить его природу и возможности? В какой момент лучше общаться со своим Ангелом? Моисей де Леон без каких-либо изменений полностью воспроизводит шкалу ангельских степеней, намеченную Дионисием Ареопагитом, а именно: Серафимы, Херувимы, Престолы, Господства, Власти, Силы, Начала, Архангелы и Ангелы.
Но он уточняет не только число составляющих его сущностей в каждом ангельском порядке, но также и их имена. Более того, в Каббале можно непосредственно молиться каждому Ангелу, что запрещается на протяжении веков церковными властями. Если на первый взгляд и создается впечатление, что каббалист следует воззрениям Дионисия Ареопагита, это только для того, чтобы затем как можно дальше удалиться от него. Здесь даже Серафимы, ближе всего стоящие к Богу, могут вмешиваться в человеческие дела.
Каждый Ангел — к нашим услугам, он готов протянуть нам руку помощи при условии, что мы умеем правильно обратиться к нему. Настоящая революция на почве оккультизма и мистики! Ангелы-хранители тоже больше не рекрутируются только из простых Ангелов, они могут принадлежать различным категориям, даже высшим.
Чтобы определить имя и возможности приставленного к вам Ангела-хранителя, достаточно знать дату своего рождения. Каждому Ангелу, как мы дальше увидим, отводится пятидневный период, в течение которого к нему можно свободно обращаться. По сравнению с гениальными спекуляциями Моисея де Леона Книга Еноха кажется совершенно устаревшей. Действительно, в наше время имена, встречающиеся в данном произведении, представляются чистым вымыслом, даже вопреки его внушительности не имеющим никакого практического значения в деле оккультной практики.
И, наоборот, каждое из открытий Каббалы опирается на действия и расчеты, значимость которых невозможно было бы подвергнуть сомнению, поскольку они основываются на долгой традиции эзотерических соответствий, наследницей которых и является Каббала.
Любая из девяти категорий, определенных Дионисием Ареопагитом, для каббалистов насчитывает по восемь ангельских сущностей, которыми управляет Архангел. Таким образом, перед нами семьдесят два «призываемых» во всех обстоятельствах Ангела. Впоследствии мы вернемся к этой цифре и ее значению. А пока можем констатировать, что Моисей де Леон, значительно сокращая поле исследования, уплотняет ангельский мир. Ритуальные обращения от этого только выигрывают в действенности, а это немаловажно.
Не будем забывать, что в каббалистической традиции — более чем в любой другой — библейская фраза «назвать — значит создать» понимается буквально. В ней Бог — это главным образом «Тот, кто не может быть назван», и имя, служащее для его выражения (не содержащее согласных), непроизносимо. Легенда о Големе в данном смысле символична: Магистр дарует жизнь глиняному истукану, начертав буквы на его челе. Начертанные в обратном порядке, эти буквы приведут его к гибели.
Персонификация Ангелов здесь отнюдь не случайна. Она была разработана на основании анализа стихов 19–21 Исхода, каждый из которых, как вы вероятно уже догадались, содержит по семьдесят два знака. Меняя местами некоторые буквы с одинаковым цифровым значением, встречающиеся в данном тексте, Моисей де Леон с помощью очень сложных вычислений получил семьдесят две комбинации букв и звуков, составляющих имя каждого Ангела. Его работы вызвали признание как каббалистов, так некаббалистов, они остались непревзойденными до такой степени, что за восемь веков, прошедших после создания этой системы, не было создано никакой другой четкой логической структуры, позволяющей расширить наши знания об ангельских мирах.
Восемь Серафимов: Веуан, Жильель, Ситаель, Элемиан, Махасия, Лелаель, Акхаия и Кахетель. Их начальником является Метатрон
Восемь Херувимов. Азиель, Аладиа, Лаувиа, Ахайа, Иезаель, Мебаель, Ариель и Акамиа. Они находятся под бдительным оком Архангела Азиеля.
Бинаель — это Архангел, управляющий категорией Престолов, куда входят: Лаувиа, Калиель, Леувиа, Пахалиа, Нелкхаель, Йеиаель, Мелахель и Айуиа.
Господства группируются вокруг Архангела Хезедиеля. Их имена: Нитх-Аия, Ахайа, Иерафель, Сехеиа, Рейиель, Омаель, Йекабель и Васариа.
Власти, руководимые Архангелом Камаелем, называются: Йехуиа, Лехахиа, Чавакхиа, Менадель, Аниель, Аамиа, Рехаель и Йеиазель.
Силы объединяются под властью Архангела Рафаеля: Хахахель, Микхаель, Веулиа, Селахиа, Ариель, Азалиа, Михаель.
Начала находятся под эгидой Архангела Ханиеля: Вехуель, Даниель, Ахасиа, Имамиа, Нанаель, Нитхаель, Мебахиа и Поель.
Любопытно, что Архангелами управляет тоже Архангел: Михаель, победитель дракона. В эту категорию входят: Немамиа, Йеиаиель, Харахель, Митзраель, Умабель, Иях-Хель, Анауель и Мехиель. К ним, разумеется, относится и их «руководитель» Архангел Михиель.
Наконец, категория Ангелов, руководимых Архангелом Габриелем: Дамабиа, Манакель, Ейаель, Абухиа, Рошель, Джамабиа, Аиаиель и Мумиа.
Далее мы рассмотрим характеристики каждой из этих сущностей и связываемые с ними даты. Между тем данный перечень вызывает массу вопросов. И первый из них далеко не самый простой, если исключить вытекающие из него практические следствия, — обоснованность того или иного числа, что, как нам кажется, мало совместимо с непомерностью возлагаемой на них задачи. Семидесяти двух Ангелов, даже если добавить к ним девять начальников, явно недостаточно для того, чтобы успешно заниматься более чем шестимиллиардным человечеством!
На этот своеобразный парадокс весьма странным образом отвечает ангеловед Хэзиел, что отнюдь не лишает его теорию доли правдоподобия: «Каждый из Ангелов-хранителей, — утверждает он в книге «Общение с Ангелом-хранителем», — может раздваиваться до бесконечности, сохраняя при этом одну и ту же личность и одно и то же волеизъявление». Надо признаться, что тезис о вездесущности Ангелов представляется соблазнительным и уместным. К тому же Ангелы, не ограниченные нашими временными рамками, способны влиять на наше настоящее, находясь при этом в нашем будущем или прошлом. Иначе говоря, существует неограниченное количество возможностей «наверстать упущенное». Между тем эта теория входит в противоречие с некоторыми моментами, которые нам предстоит обсудить. В первую очередь это касается вездесущности, или возможности находиться в одно и то же мгновение во множестве разных мест, что присуще одному лишь Богу.
Мотив этого противоречия очень прост: для чего созидательной энергии источника Вселенной испытывать необходимость в сотворении таких существ, если это не вызвано абсолютной необходимостью?
Итак, перед нами некое подобие философского и метафизического тупика.
Глава 2
СОЕДИНИТЕЛЬНОЕ ЗВЕНО МЕЖДУ БОЖЕСТВЕННЫМ И ЧЕЛОВЕЧЕСКИМ
Пастух, я направлю твои желания ко всему самому прекрасному на земле.
Андрэ Жид «Яства земные»
Если Ангелы обладают той же властью, что Создатель, то либо они бесполезны, либо Сам Создатель становится бесполезен. Наделение Ангелов вездесущностью неизбежно спровоцировало бы мятеж среди этих существ, который фатально закончился бы восстанием против того, кто их породил. История самого красивого из Ангелов, Люцифера, просвещает нас на этот счет, демонстрируя последствия того, что может произойти, если в избытке одарить Ангела определенными качествами. Если представлять Бога как энергию, обладающую или не обладающую сознанием (по крайней мере в человеческом понимании), становится очевидным, что, распространяясь посредством собственной созидательной деятельности, она теряет часть своей действенной силы в том смысле, что все существующее неизбежно стремится к имманентности. А объединиться вновь, исключая предположения, не выходящие из границ возможного (ученые, например, считают, что Вселенная входит в фазу сжатия, которая может закончиться возвратом в лоно изначальной энергии), становится в высшей степени сложным, особенно если целью является лишь изменение хода нашей повседневной жизни, а не судьба мира в целом.
