которые за исправление нравов приобретают благодать сего наименования и приемлют
область чадам Божиим быти (а это и они утверждали); то можно подумать, что Божий Сын ничем не отличен от нас и не есть единородный; потому что и Он приобрел именование сына за добродетель. Ибо, хотя, как говорят они, по предвидению, что будет таковым, наперед приемлет и вместе с бытием получает и имя, и славу имени; однако же, ничем не будет отличаться от приемлющих имя сие по совершении дел, если только в таком разумении и Он провозглашается Сыном. Так Адам, наперед приявший благодать и вместе с бытием поставленный в раю, ничем не отличался от Еноха, который, чрез несколько времени по рождении, благоугодив, преложен, и от Апостола, который также по совершении дел восхищен был в рай, и даже от разбойника, который за исповедание свое приял обетование, что скоро будет в раю.
7) Но преследуемые в этом скажут, может быть, тоже, что неоднократно уже говорили они, и были постыждаемы: «так полагаем, что Сын имеет преимущество пред всеми иными, и единородным называется потому, что Он один получил бытие от единаго Бога; все же прочее сотворено Богом чрез Сына». Кто же вложил в вас эту юродивую и новую мысль – говорить, что одного Сына непосредственно произвел один Отец, все же прочее получило бытие чрез Сына, как чрез помощника? Если Богу во избежание утомления достаточно было произвести непосредственно одного Сына и не производить уже инаго; то нечестиво – так разсуждать о Боге, особливо слыша, что говорит Исаия: Бог вечный, Бог устроивый конци земли, не взалчет, ниже утрудится, ниже есть изобретение премудрости Его. Скорее же, Он дает алчущим крепость, и утружденных упокоевает Словом Своим (Ис. 40, 28-29). Если же то, что сотворено после Сына, как низкое, не удостоил Бог того, чтобы Самому произвести это непосредственно; то и эта мысль – нечестива. В Боге нет кичения: Он с Иаковом нисходит в Египет, и за Авраама ради Сарры вразумляет Авимелеха; с Моисеем, хотя он – человек, глаголет усты ко устом (Чис. 12, 8); нисходит на гору Синай; сокровенною благодатию поборает с народом Амалика. Впрочем, и это утверждая, вы лжете. Той сотворил нас, а не мы (Пс. 99, 3). Он Словом Своим сотворил все, и малое, и великое. И невозможно различать тварей и говорить: это сотворено Отцем, а это – Сыном; но все сотворено единым Богом, Который, как рукою, действует Словом Своим, и о Нем все творит. И Сам Бог, давая разуметь это, сказал: вся… сия рука Моя сотвори (Ис. 66, 2). И Павел, наученный сему, учил: един – Бог.., из Негоже вся,.. и един – Господь Иисус Христос, Имже вся (1 Кор. 8, 6). Итак, Он всегда и ныне вещает солнцу, – и восходит; заповедует облакам, – и дождят на один участок земли, а на который не дождят, тот изсыхает; и земле повелевает производить плоды, и Иеремию созидает во чреве. Если же ныне Сам творит это, то нет сомнения, что и в начале не признал Он недостойным Себя, чтобы Самому сотворить все Словом; потому что и это – части целаго.
8) Если же по тому, что прочия твари не могли понести на себе делания ничем неумеряемой руки Несозданного? один Сын получил бытие от единаго Бога, все же прочее получило бытие чрез Сына, как чрез содейственника и помощника (ибо и это написал приносивший жертвы Астерий; тоже списав, Арий передал своим, и наконец эти безумные таким изречением, не зная его гнилости, пользуются как тростию сокрушенною); то, если руку Божию невозможно было понести на себе сотворенному, по вашему же мнению – Сын есть единый из сотворенных, как и Он мог быть сотворен единым Богом? И если для того, чтобы пришло в бытие сотворенное, была потребность в посреднике, по вашему же мнению – Сын сотворен; то и прежде Него должен быть некто посредствующий к тому, чтобы Сын был создан. А поелику и этот посредник есть опять тварь: то окажется, что и он для собственнаго своего происхождения имел нужду в другом посреднике. Но если бы кто придумал и сего другаго посредника; то пусть и для него придумывает новаго посредника, так что должен будет простираться в безконечность. И таким образом, при непрестанной потребности в посреднике, невозможно будет произойти ни одной твари; потому что, как говорите, ничто сотворенное не может понести на себе ничем неумеряемой руки Несозданнаго.
Если же, усматривая эту несообразность, начнете утверждать, что Сын, будучи тварию, соделался способным к тому, чтоб получить бытие от Несозданнаго; то по необходимости и все прочее, будучи сотворенным, могло получить бытие непосредственно от Несозданнаго. Ибо, по вашему учению, и Сын, как и все это, есть тварь. И напрасно уже – рождение Слова, по вашему нечестивому и глупому измышлению, – когда и Бог имеет силу творить все непосредственно, и все получившее бытие имеет возможность понести на себе ничем неумеряемую руку Божию.
При непонятности такого их умоповреждения, посмотрим еще, – не окажется ли, что это, упоминаемое нами, умствование нечестивых – неразумнее всякаго другаго их умствования. Один Адам получил бытие чрез Слово от единаго Бога; но никто не скажет, что Адам имеет в этом еще какое-нибудь преимущество пред всеми людьми, или отличается этим от людей, происшедших после него (хотя он один сотворен и образован единым Богом, мы же все рождаемся от Адама и происходим по преемству рода), как скоро и он образован из земли, и не имея прежде бытия, получил бытие впоследствии.
9) Если же кто и даст первосозданному преимущество по тому, что удостоен он Божией руки; то пусть таковой поставляет Адамово преимущество в чести, а не в естестве; потому что Адам произошел из земли, как и все, и та же рука, которая образовала тогда Адама, и ныне, и всегда, снова образует и производит рождающихся после Адама. И это, как сказал я прежде, говорит сам Бог Иеремии: прежде неже Мне создати тя во чреве, познах тя (Иер. 1, 5). Да и о всех сказал: рука Моя сотвори сия вся (Ис. 66, 2). И еще чрез Исаию говорит: сице глаголет Господь, избавляяй тя и создавый тя от чрева: Аз Господь совершаяй вся, распрострох небо един, и утвердих землю (Ис. 44, 24). И Давид, зная это, воспевал: руце Твои сотвористе мя и создасте мя (Пс. 118, 73). Ту же имеет мысль и тот, кто
