можно читать у св. Григория Ч. 4. Но смутными обстоятельствами империи оно было приостановлено, и потом возобновилось с новою силою.
В Александрии эта пеня назначена в триста фунт. золота: mulctae auri librarum CCC; следов. втрое более, нежели сколько назначал Юлиан в подобном случае.
Весь этот разсказ современника (Hist. aceph. p. 509) переписан Созоменом в его истории 6, 12. Не достает только хронологических показаний. Место, где поселился св. Афанасий, называется πατρῶον μνῆμα, а в записи современника – villa iuxta fluvium novum, т. е. подле новаго канала, который около того времени был устроен префектом Тацианом. Cod. Th. cuin not. Gothofred. T. IV. p. 653.
Бунт открылся 24 сен. 365., и окончился сражением при Наколии 27 мая 366 г.
Hist. acephal p. 509. 510.
Opp. s. Athan. T. 1. p. 871.
Opp. s. Athan. T. 1. p. 891.
Это видно из послания св. Афанасия к Епиктету p. 901, которое приводят Феодорит 2, 22 и Созомен 6, 23.
Epist ad Epictetum p. 301. ad. Adelph p. 911.
Advers. Apoll. libri duo p. 922.
Ep. ad Maximum p. 918. Максим Философ, вероятно, тот же, который явился в последствии к св. Григорию Богослову, и несколько времени пользовался его расположением. Слов. 25. Твор. Гр. Богосл. Ч. 2. Свое сочинение «о вере против ариан» представил он императору Грациану. Hieron. de vir. illustr. c. 127. К тому же, вероятно, Максиму Философу писал и св. Василий ответ о Дионисии александрийском. Пис. 8. Твор. св. Вас Ч. 6.
Ep. ad Palladium T. 1. p. 957. Подобным образом, писал и к Иоанну и Антиоху пресвитерам, p. 956.
Св. Василия письмо 196.
Ep. ad Rutiniau. Opp. s. Atihan. T. 1. p. 963.
Отрывок из сего письма сохранился у Факунда (pro defens. trium capit. 1. IV. c. 2. Patrolog. T. 67. p. 612), но несправедливо относится к Диодору тарсийскому, который вышел также из Антиохии, но принадлежал к обществу Мелетия. Достоинства Диодора тирскаго восхваляет Руфин Hist. Eccl. 2, 21. К нему писал св. Епифаний кипрский «о драгоценных камнях» в облачении первосвященника иудейскаго. Opp. s. Epiphan. T. 2. p. 225.
Отрывок сохранился в предисловии к так называемой пасхальной, или александрийской хронике Ed. 1832. p. 9.
О времени кончины в Histor. aceph. прямо сказано: alio consulatu Valentiniani et Valentis IV, Pachom VIII, dormiit, что указывает на 3 мая 373 г. О посвящении Петра так же p. 510. Память Святителя всюду празднуется 2 мая. Но в греческих минеях, по-видимому, воспоминается в сей день принесение мощей св. Афанасия из Александрии в Константинополь ибо в стихах, положенных на сей день, сказано, вероятно, – александрийцем: Αθανάσιε πὐ χομιζῃ μοι πάλιν; χαιὶ νεχρὸν ἐξόρισον ἐχπέμπωσι σε. И другой стихотворец тоже написал: Δευτερίη νἐχυς Ἀθανασίυ εἰαεχομίσθη. Siberi Martyrologium Metricum Eccl. Graeca p. 160 et. 460. (По указанию предисловия по пасхальным письмам св. Афанасия кончина его последовала Pachoam VII., а на VIII, т. е. 2 мая, под каковым числом действительно и значится память св. Афанасия в римском и во всех восточных месяцесловах. В виду этих свидетельств вероятнее в известии Vith. acephala предполагать ошибку переписчика. Ср. Larsow, S. 48. Прим. ред).
См. Послание Петра александрийскаго в истор. Феодорита IV, 22.
Твор. св. Вас. В. ч. 6 письм. 57.
Confession August. VIII. c. 6.
Ibid. cap. 7. 8. 12.
S. Athanasii Apolog. ad Imper. p. 313.
Opp. s. Ath. T. I. p. 267. Письмо писано около 354 г.
Epist. Petri Alexandr in Theodoret. Hist. IV, 22.
По учению Зенона и Стоиков, как Бог называется семененосным словом (ὁ Λόγος σπερματικὸς), так и начала всех сотворенных вещей, вложенныя в них Богом, именуются семененосными же словами (οἱ λόγοι σπερματικοί).
Амиант
Бейруте
Упоминаемое здесь Константиново письмо утрачено.
В послании Папы Юлия наименован Феогнием, равно как и далее в посланиях александрийских и мареотских клириков
Второй вселенский Константинопольский Собор определеннее показывает число бывших на Никейск. Соборе Отцев, именно 318. Смотр. Прав. 1
О песнях, сочиненных Арием, упоминает Филосторгий в кн. 2. гл. 2. О сочинении же Ариевом, под названием Талия пишет Сократ в церковной Истории кн. 1. гл. 4
