10, 19). Но можно найти весьма много и других мест, из которых нетрудно узнать, что диавол, будучи создан добрым, произвольно уклонился в лукавство. Да и то мучение, каким угрожает ему Бог, достаточно доказывает самопроизвольность его злобы, потому что сраведливому Богу несвойственно наказывать ставшего злым по необходимости.
О человеке утверждаем, что он создан не какими-либо началами, как баснословят Василид и Керинф25, и не Иалдаваофом, как невежественно утверждают сифиане26, и не Саклом, как безумно учит Мани27, но все устроившею Божественной и Всесвятой Троицей. Ибо слышим, Божественное Писание говорит, что Бог всяческих изрек: сотворим человека по образу Нашему и по подобию (Быт. 1, 26). Согласно с этим сказал и блаженный Давид. Руце Твои, — говорит он Богу, — сотвористе мя и создаете мя: вразуми мя, и научуся заповедем Твоим (Пс. 118, 73).
Под руками же Божиими разумеем не какие-либо телесные части, но созидательную Божию силу, потому что бесплотное и неописанное естество не сложно, как в умоповреждении своем говорит Авдий, но просто, не имеет вида и очертания и все объемлет28. Посему, слыша сказание Моисеевой истории, что взя Бог персть от земли (Быт. 2, 7), вникаем в буквальный смысл и уразумеваем, какое особенное расположение имеет Бог всяческих к естеству человеческому. Ибо, сие давая разуметь, великий пророк сказал, что все прочее Бог всяческих сотворил словом, а человека создал руками. Как в отношении прочих тварей под велением Божиим разумеем не [словесное] приказание, а изволение и хотение, так и в отношении человека в создании тела уразумеваем не делание руками, но особенное расположение Божие к сей твари. Как ныне по изволению Творца созидается зародыш в материнской утробе и естество следует уставам, в начале Им определенным, так и тогда по Его же хотению человеческое тело составилось из земли, и персть стала плотью, кровью, кожею, жиром, нервами, артериями, мозгом и соками; образовались костяные опоры, глазные покровы, чистота зрачка, винтообразные проходы для слуха, ощущение запахов и словесный орган уст, в котором зубы служат вместо струн, [Col. 480] язык уподобляется бряцалу29, а ум — правой руке музыканта. Но кто в состоянии удивляться, сколько должно, устройству сего жизненного состава?
Если и иные многие берутся дурно говорить о нем, то более всех преемники Мани, почему и говорят, что не Бог создал тело человеческое, но князь вещества, Сакл30. Мудрецы же эллинские, Сократ, Гиппократ, Платон, Ксенофонт, Аристотель, Гален и тысячи других, изумляются гармонии человеческого тела, дивятся предназначению каждой части и признаются, что похвальное слово их препобеждается премудростью наилучшего Художника всяческих, усматриваемою в этом живом существе. Настолько лучше злоименных еретиков сии, не возделанные пророческим словом, не пользовавшиеся апостольским руководством, но одному рассудку предоставившие ведение Божественного. И говорю это, не оправдывая так называемых философов в многобожном их заблуждении, но показывая, что [эти — ] величающиеся именем христиан [оказываются] злочестивее не только философов, но и демонов. Ибо что нечестивее этого — все обращать в предлог к хуле на Создателя? Мы же научились за все песнословить Его, не только за то, что кажется приятным, но и за то, что почитается скорбным. Но не об этом еще следует рассуждать, потому что слову надлежит в сочинении сохранять стройность.
Итак, говорим, что как тело создано из четырех стихий, потому что от огня имеет оно теплоту, от воздуха прохладу, от земли сухость и от воды влажность, так душа проста, разумна и бессмертна, однако же не прежде тела приходит в бытие.
Пифагор, Платон, Плотин и его единомысленники, признавая души бессмертными, утверждали, что они существовали прежде тел, что есть бесчисленное некое множество душ и прегрешившие посылаются в тела, чтобы, очистившись через таковое наказание, снова возвратиться в свое место, а возлюбившие в телах жизнь беззаконную посылаются в бессловесных животных, и души людей жестоких, вредоносных — в пресмыкающихся, хищных — в волков, дерзких — во львов, хитрых — в лисиц. Таковые-то нелепые басни слагали иные! О перипатетиках31 же говорят, что они отрицали и бессмертие души.
А мудрейшие из врачей душою называли благополучие32 тела, и эту мысль подали им бывающие с телом болезни, разумею падучую болезнь, удар и сумасшествие. Поскольку в каждой из этих болезней терпит вред и приводится в бездействие умственная сила, то заключили они, что благополучие тела есть душа. Но им должно было рассудить, что и играющий на лире, если лира не настроена хорошо, не покажет на ней своего искусства, потому что и слишком натянутые, и сделавшиеся слабыми струны [Col. 481] нарушают стройность звуков; если же иные порваны, то музыкант совершенно приводится этим в бездействие. То же можно видеть в свирелях и в других инструментах. Так протекающая и не по правилам [кораблестроительного] искусства устроенная ладья обращает в ничто искусство кормчего; так хромающие и по природе медлительные кони, а также повреждения в колеснице отнимают ловкость у ездока. Так, конечно, и душе некоторые телесные болезни не позволяют проявлять деятельность разумной способности. Как скоро делается болезнь в языке, затрудняется речь; от болезни в глазах деятельность зрительной силы не имеет уже места в этой части тела. Если болезнь коснется мозговой оболочки, то испорченность паров или соков повреждает мозг, и он, наполняясь ими, не приемлет в себя душевной деятельности, но уподобляется утопающему в воде, который как только может бьется руками, ногами и всеми частями тела. Поэтому благополучие тела — не сущность души, но при благополучии тела сущность души показывает собственную свою мудрость.
Эти же впали в такое неразумие! Злочестивые еретики Карпократ, Епифан, Продик, каиниты, антитакты и евтихиты33 распространяли еще более нечестивые бредни, ибо говорили, что души посылаются в тела совершать в них всякое непотребство и беззаконие и нечестивыми своими начинаниями угождать мироздателям ангелам.
Но Церковь, покорствуя словесам Божиим, особенно гнушается этим учением еретиков, отвращается же басней и других лжеучений и, веря Божественному Писанию, говорит, что душа создана вместе с телом и не в вещественном семени имеет начало своего создания, но изволением Творца приходит в бытие по образовании тела. Ибо божественный Моисей сказал, что сперва создано тело Адама, а потом вдунул Бог душу. Взял персть от земли, и созда Бог человека, и вдуну в лице его дыхание жизни: и бысть человек в душу живу (Быт. 2, 7). Сего же вдуновения не называем, подобно Кердону и
