что эон не есть какая-либо самостоятельная сущность
19, означает же некое протяжение времени, то бесконечного, когда говорится о Боге, то соразмерного твари, иногда же и жизни человеческой. О них говорит [Col. 468] божественный Давид:
век (о atwv) наш в просвещение лица Твоего (Пс. 89, 8). О твари же сказует Господь:
и се Я с вами до скончания века (Мф. 28, 20). И о Боге всяческих говорит опять блаженный Давид:
от века и до века Ты еси (Пс. 89, 2), то есть «не имеешь ни начала, ни конца». И поскольку эон (век) означает некое протяжение, то, чтобы не подумал кто-либо по неразумию, будто бы прежде эонов не было Бога всяческих, тот же пророк в другом псалме сказал:
услышит Бог, и смирит я Сый20 прежде век (Пс. 54, 20).
Поэтому Бог всяческих, Создатель всего не после тридцати эонов произошел от страсти Ахамотовой, вслед за восмерицею, десятерицею, двадцатерицею, Ахамотою, Пределом, Сыном и Духом21. Напротив того, Он прежде всех эонов, не этих мерзких баснословно производимых от взаимного совокупления22, но означающих всякое, какое бы то ни было, протяжение23.
Посему-то блаженный Павел Отца и Сына нарек Творцом веков, ибо говорит: говорил в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил (Евр. 1, 2). Словом же сотворил апостол означает не сущность эонов, но то, что никто не старее Бога всяческих. И в другом месте говорит он: Царю же веков, нетленному, невидимому, единому премудрому Богу, честь и слава во веки веков. Аминь (1 Тим. 1, 17); и сим не внушает той мысли, что есть какие-то самостоятельные эоны, но провозглашает вечное Божие Царство. И тот же еще апостол говорит: Мудрость же мы проповедуем между совершенными, но мудрость не века сего и не властей века сего преходящих, но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей (1 Кор. 2, 6–7). Если же таинство Домостроительства, по Божию определению, раньше веков, то крайнее нечестие говорить о Боге всяческих, что Он позднее веков. И пророк Исаия взывает: Бог вечный, устроивый концы земли (Ис. 40, 28); и еще: от века не слышахом, ниже очи наши видеша Бога, разве Тебе (Ис. 64, 4). Посему прежде эонов Бог, Создатель всяческих.
Ангелов же не боготворим, подобно эллинским поэтам и философам, естества бесплотного не делим на женский и мужской пол, осуждаем непотребные совокупления невидимых сил, не признаем их, как баснословят еретики, творцами твари24, не утверждаем, что совечны они Богу всяческих.
Людям нужен женский пол для размножения рода. Ибо, предвидя сие, Бог всяческих так устроил человеческое естество, [Col. 469] почему и произнес сие благословение роду, сказав: раститеся и множитеся, и наполните землю, и господствуйте ею (Быт. 1, 28). Поскольку смерть расхищает род человеческий и, подобно какому-то жнецу, пожинает не только старых, но и юных, то естество наше по необходимости возымело нужду в делателях и сеятелях, которые на место сжатых производили бы другие колосья и своим деланием не уступали победы рукам жнущего. Для естества же бессмертного излишне разделение полов, потому как не умаляющиеся в числе не имеют нужды в размножении и не облеченные телом — в совокуплении. И учитель сему Божественное Писание. Ибо не двух только Ангелов, как двух человек, создал Бог вначале, но произвел многие мириады, сколько Ему было угодно, потому что не подлежащее тлению естество не требует размножения. Люди же, имея смертное тело и подлежа смерти, необходимо имеют нужду в женском поле.
И ни один сластолюбец да не возводит обвинения на Ангелов, по невежеству предлогом для хулы взяв повествуемое премудрейшим Моисеем: видевше сынове Божии дщери человечи, яко добры суть, пояша из них себе жены (Быт. 6, 2). Ибо крайнее неразумие — непотребство людей приписывать
Ангелам. Два рода людей было тогда: род Каинов и род Сифов; и род Каинов был проклятый, а род Сифов имел попечение о благочестии, потому что Енос, сын Сифов, упова призывати имя Господа Бога (Быт. 4, 26). С сего времени происходившие от него, именуясь сынами Божиими, стали избегать смешения с родом Каиновым. По прошествии же многих лет потомки благочестивых, увидев привлекательных дочерей этого рода, были побеждены красотою, нарушили отеческие законы и стали вступать с ними в супружество. Потом смешение это ввело порочную жизнь. Посему, слыша, что в Божественном Писании сказуется: вхождаху сынове Божии к дщерем человеческим (Быт. 6, 4), не будем обвинять бесплотных Ангелов, потому что на беззаконие отваживались люди, именовавшиеся сынами Божиими. А что сие действительно так, свидетель в том Сам Бог всяческих, изрекший так: не имать Дух Мой пребывати в человецех сих, зане суть плоть (Быт. 6, 3).
И историописатель [Моисей] говорит также: и виде Господь землю, и бе растленна, яко растли всяка плоть путь свой на земли (Быт. 6, 12). И Ною изрек Бог всяческих: се Аз погублю всяку плоть (Быт. 13, 17), и, повелев построить ковчег, присовокупил: яко тя обретох праведна в роде сем (Быт. 7, 1). Если бы согрешили Ангелы, [Col. 472] то Законоположник правды не наказал бы за сие людей, и притом не десять, двадцать, сто человек, но несчетные их тысячи.
Посему ангельское естество не имеет нужды в женском поле ни для размножения, ни для смешения. Божественное Писание учит, что Ангелов многие мириады. Сказано: тысяща тысящ служаху Ему, и тьмы тем предстояху Ему (Дан. 7, 10). Служение же ангельское есть песнопение. Ибо о Серафимах блаженный Исаия говорит, что взываху и глаголаху: свят, свят, свят Господь Саваоф, исполнь вся земля славы Его (Ис. 6, 3); о Херувимах же сказал божественный Иезекииль, что слышал глаголющих: благословенна слава Господня от места Его (Иез. 3, 12). Но не только песнословят Ангелы, а и служат Божественным домостроительствам. И сему научил нас премудрейший Павел: Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение? (Евр. 1, 14). Да и Сам Господь изрек в Священном Евангелии: смотрите, не презирайте ни одного из малых сих, наименьших из верующих в Меня, ибо говорю вам, Ангелы их ежедневно видят лице Отца Моего Небеснаго (Мф. 18, 10). А богомудрый пророк Даниил, лучше же сказать, не он, но беседующий с ним Ангел некоторых из них называет князьями народов. Ибо говорит: князь персидский
