лукавым, то будут совершенно попалены страстями, как об этом говорится в Притчах: весь день они услаждаются злыми похотями (Притч. 21, 26)! А Пророк взывает против них, говоря;
горе востающим заутра, и сикер гонящим. Ждущим вечера: вино бо сожжет я (Ис. 5, 11); предаваясь сами распущенности, они начинают жаждать и гибели других. А как первые пьют воду лжи и неверия, то Пророком дается на них знамение:
язва моя тверда, говорит он,
откуду исцелюся? бысть мне яко вода лживая, не имущая верности (Иер. 15, 18). И вторые, поелику пьют вместе с своими сообщниками, искажают и повреждают разумение истины и отвращают от нея простодушных. И для чего же возглашает (Пророк):
горе напаяющему подруга своего развращением мутным, и упоявающему, да взирает к пещерам их (Авв. 2, 15)? А они, лицемерствуя и окрадывая истину, спокойны в сердце своем, наперед утоляя жажду (из источника лжи) и повторяя то, что в Притчах говорит блудная жена:
хлебом сокровенным в сладость прикоснитеся, и воду татьбы сладкую пийте (Притч. 9, 17). Они устрояют засаду в сокровенных местах, ибо не имеют той свободы добродетели и того дерзновения мудрости, которая во исходе поется; не имеют того дерзновения, которое возвышает голос на распутиях, громко взывает с высоты стен (Притч. 8, 3); потому повелевается им приятно вкусить, что их стремление обращено к обману и страсти, когда они похищают сладость истины и притом так, что их собственную горькую воду по вине их злобы, которая так легко обнаруживается, стараются скрыть. Для сего и волк надевает овечью одежду; но снаружи покрашенные гробы вводят в заблуждение. Так и Сатана…
* * *
Того же (св. Афанасия) из двадцать второго праздничнаго (послания)
Господь наш Иисус Христос, подъявший смерть за всех, не где-либо на земле внизу, но в самом воздухе распростер руки; дабы явным стало, что чрез Крест совершилось спасение всех, повсюду (сущих), и что Он, ниспровергши диавола, имеющаго особую силу в области воздушной, вновь открывает нам доступ к небу и делает его свободным.
* * *
Того же из двадцать четвертаго праздничнаго (послания)
И когда они в то время вышли, покидая Египет, то враги их сделались игралищем моря; а теперь,. когда мы шествуем от земли на небо, сам Сатана наконец ниспадает с неба, как молния.
* * *
(Отрывок) из двадцать седьмого праздничнаго послания Афанасия, епископа Александрийскаго и исповедника
Котораго начало таково; «снова наступает день Пасхи воскресения».
Что иное наша радость и наша слава, как не Господь и Спаситель наш Иисус Христос, пострадавший за нас и чрез то соделавший нас знаемыми Отцу. Никто другой, но Он, Который еще ранее чрез Пророков возвещал, а теперь каждому говорит: Я, Говорящий, близ есмь! Превосходное изречение! Ибо не так, чтобы в одно время говорил Он, а в другое безмолвствовал, но всегда, во всякое время от (самаго) начала живит Он каждаго непрестанно и говорит в сердце каждаго.
* * *
Того же из двадцать восьмого праздничнаго (послания)
Он сделался жертвою за всех, а мы, вскормленные словесами Истины и став причастниками Его животворнаго учения, можем вместе со святыми достичь и небесной радости. Ибо туда к Божественному и поистине нетленному пиршеству Логос призывает нас теми же (словами), как призывал учеников в горницу (вечери). Здесь пострадавши за нас, там Он уготовляет небесныя обители тем, кои с наибольшею готовностью повиновались приглашению и непрестанно следовали к почести вышняго звания, не уклоняясь от цели; там шествующим на вечерю и ратоборствующим против полагающих (им) претыкание соблюдается и венец и нескончаемая радость. И хотя велик для людей труд этого шествия, но Сам Господь сделал его легким и удобным.
* * *
Того же из того же (послания)
Мы же, братия, принявшие от Спасителя вертоград и призванные к небесному пиршеству, так как Праздник уже близится, возьмем ваия от финик (Иоан. 12, 13) и став победителями греха, подобно тем, которые некогда вышли в сретение Спасителю, уготовав себя самыми делами, так же встретим Грядущаго; чтобы, совосшедши с Ним, стать причастниками небеснаго брашна и впредь провождать на небесах нескончаемую жизнь.
* * *
Того же из двадцать девятаго праздничнаго (послания).
И как человеческое преходяще, а благость Божия не престает; то и нас умерших, и при немощи нашей собственной природы, Он возбуждает и сущих от земли возводит на небеса.
* * *
И еще из послания двадцать девятаго
Котораго начало таково: «касательно предстоящаго времени достаточно того, что нами написано прежде».
И учеников испытывал Господь, когда спал (на корме) на возглавии (Мр. 4, 38). А если сие уже само по себе было чудом, то тем более оно имело силу посрамить безбожников. Ибо чрез то, что Он встал, запретил морю и утишил бурю, Он доказал то и другое; что морския волны не от ветров происходили, но от страха пред своим Господом, шествующим по морю; и что Господь, запретивший морю, не сотворен, но Он Творец его (моря), ибо тварь не оказала бы повиновения твари же. Если и Чермное море разделилось пред Моисеем; то совершилось это не потому, что Моисей, произведший сие, сказал нечто, но потому, что так повелел Бог. И если солнце остановилось над Гаваоном и луна – над долиною Аиалонскою, то было сие не дело сына Навинова, а Господа, услышавшаго молитву его. Это был Тот, Который и морю запретил и солнце над крестом заставил затмиться.
* * *
О том, сколько и какия Писания приняты Церковию, из тридцать девятаго послания
О празднике Пасхи святого Афанасия, епископа Александрийскаго, в котором определен канон Божественных Писаний, принятых Церковию.
Поелику некоторые дерзают составлять для себя книги, именуемыя тайными, у Греков же называемыя апокрифическими, и смешивают их с Писаниями, изреченными в Духе, – относительно которых от Отцев установлено то, как сохранились они до них и преданы теми, кои первоначально были самовидцами и служителями Слова; то разсудилось и мне, по просьбе верных братьев, с ручательством за истину тем, чему научен я прежде, составить каноническое определение о том, какия Божественныя Писания преданы и вверены святой Церкви; – пусть все заблуждавшиеся могут обличить введших их в заблуждение; а те, кои пребыли в чистоте, опять порадуются упоминанию о
