в котором вопияли, говоря:
возми, возми, распни Его (Иоан. 19, 15).
И да вознесется Бог спасения моего. Хотя и смирил Себе, зрак раба приим, но Он превознесен. Это подобно сказанному: Бог Его превознесе н дарова Ему имя, еже паче всякаго имени (Фил. 2, 7, 9).
(48). Б Бог даяй отмщение Мне, то-есть, наказывающий неверный народ – иудеев. И покоривый люди под Мя, то-есть, язычники покорились Христу.
(49). Избавитель мой от враг моих гневливых, то-есть, от народа невернаго. Враги гневливые – народ иудейский, с ругательством называвший Его самарянином. А муж неправеден – Иуда и Пилат, безвинно осудивший на смерть.
(50). Сего ради исповемся Тебе во языцех, Господи. Поелику соделал Ты и то и другое; то, говорит Пророк, когда сам Ты, Господи, призовешь язычников, чрез них исповемся Тебе, потому что будут они воспевать сложенныя мною песнопения. И не только исповемся, но и возвеличу спасение царя их, т. е. царя язычников. Возвеличу, то-есть громко возвещу всем спасение, которое соделал еси посреде земли (Пс. 73, 12). И это соделал Ты, творя милость помазанному народу Своему; потому что мы помазаны в царское священие (1 Петр. 2, 9). Творя же милость народу и мне Давиду, уготовляешь оную и Ему и семени моему. Ибо и народ из язычников есть Давидово же семя; потому что и они соделались чадами Того, Кто от семени Давидова по плоти.
18. (1). В конец, псалом Давиду
СОДЕРЖАНИЕ
Настоящий псалом содержит в себе первоначальное учение, предлагаемое язычникам от лица Апостолов; потому и говорится, что и небо, и солнце, и прочия стихии, у язычников почитавшияся великими богами, песнословят Творца своего.
(2). Небеса поведают славу Божию. Это подобно сказанному: невидимая бо Его от создания мира творенми помышляема видима суть, и присносущная сила Его и Божество (Рим. 1, 20).
(3). День дни отрыгает глагол, и нощь… День и ночь, говорит, чинно и стройно уготовляют течение друг другу, и самым делом проповедуют Создателя своего.
(4). Не суть речи, ниже словеса. Чтение с знаком препинания; возражающий прерывает речь. Возражение же таково; и конечно, не говорят? Посему ответствует: разве нет таких вещей, которыя, и не издавая гласа, проповедуют о художнике? Конечно есть; ибо и в хорошо устроенном корабле видно искусство кораблестроителя; а тоже видим и в других вещах. Посему, выше исчисленныя создания своею великостию, красотою, благоустройством проповедуют Создателя, так-что во всю землю изыде вещание их.
(5). В солнце положи селение Свое. В солнце, говорит, положи селение или дом. Где же это, как не в упомянутом выше небе и на тверди? Сей дом наименовал и чертогом. Как день и ночь чинным согласием своим проповедуют Создателя, так солнце тем, что стройно совершает течение свое, возвещает силу Правящаго им.
(8). Закон Господень непорочен, обращаяй душы, то-есть, закон евангельский. Но как язычники, упомянутыми выше стихиями наставленные уже, что Создатель един, научаются наконец и евангельскому закону; так и души всех язычников обратятся к истине. Свидетельство Господне верно, умудряющее младенцы, – то свидетельство, которое дал о Себе Единородный: Аз свет в мир приидох (Иоан. 12, 46); и; Аз от Отца изыдох, и иду ко Отцу (Иоан. 16, 28); и: Аз есмь живот (Иоан. 14, 6), умудряющий младенцев, утверждающий Апостолов. Или, младенцами называет соделавшихся младенцами о Христе, и людей неразумных и неискусных в мудрости.
(9). Оправдания Господня права, веселящая сердце, разумеет оправдание наше на суде. Ибо, производя над нами суд, изгнал князя века, дав нам веселие в сердце. Заповедь Господня светла, просвещающая очи, то-есть, очи ума. Она далеко распространяет лучи свои.
(10). Страх Господень чист, пребываяй в век века. Это сказано как бы в противоположение страху подзаконному, который имеет в виду наказание. Наша чистота есть воздержание от грехов. Посему и страх называется чистым, так-как делает он чистыми, потому что по страху Господню человек уклоняется от зла. Но поелику страх вечен, то вечными делает и тех, в ком бывает он.
(12). Ибо раб Твой хранит я. Новый народ, сподобившийся тайноводства евангельских законов и давший обет хранить истинные суды, возсылает молитву, чтобы оказаться ему чистым и в помыслах ума, а также избавиться от демонов, нападающих отвне. Внегда сохранити я, воздаяние много. Ибо наградою за сохранение будут блага, ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша. (1 Кор. 2, 9).
19. (1). В конец, псалом Давиду
СОДЕРЖАНИЕ
Псалом произносится как бы от лица друзей Давидовых, изъявляющих благожелания Давиду, который приносит жертву, но прилагается и к лицу Апостолов, как бы изреченный в день распятия.
(2). Услышит тя Господь в день печали, то-есть, будет с тобою, защитит тя, то-есть, сохранит тебя.
(3). Послет ти помощь от Святаго и от Сиона заступит тя. В утешение изнемогающему духом говорит это или пребывающее в душе Слово, или Святый Дух. Скорбящему же должно молиться и не терять надежды. Ибо в таком только случае готов бывает услышать его Бог.
(6). Возрадуемся о спасении Твоем. Спасение миру – Сын от Отца; спасение миру – крест от Сына. И Ты даровал спасение человеческому роду, говорит Псалмопевец, соделав явным для всех Твоим воскресением. Исполнит Господь вся прошения твоя. Какия же это прошения, кроме подобнаго сему: Отче святый, соблюди их от мира (Иоан 17, 11)? Явно же, что просит здесь о верующих в Него, или о Давиде, или об Езекии во дни священников и царей; просит же – или ради домостроительства Господня по плоти и ради воскресения, или потому что с нашим спасением и Себя именует Он спасенным, и будет иметь попечение о нас, так как мы – единое с ним тело. Потому и сказал: ныне. Ибо в настоящем познаём, что Христос спасен, как-скоро приемлем в этом залог нашего спасения. Спас же Ты нас силою десницы Твоей. И десницею – или названы дела, великия силы, помощь, или предвозвещены богоявления Христовы.
(7). Ныне познах, яко спасе Господь Христа Своего. Как просвещенный уже Духом познал тайну
