воскресения.
В силах спасение десницы Его. Спас нас, показав великия силы. Ибо здесь дает разуметь, что и дела дарует приходящим к Нему силами десницы. Слово же «десница» употреблено здесь опять человекообразно, в наименование Божией силы.
(8). Сии на колесницах, и сии на конех. Как, спасая израильтян от чувственных египтян, фараоновы колесницы и силу ввергнул в море, так, и спасая весь род человеческий от мысленных египтян, сокрушил колесницы.
(10). Господи, спаси царя. Посему, пользуясь этою помощию, просим: и всегда, Владыко, не лишай ея и нас самих и царя нашего.
20. (1). В конец, псалом Давиду
СОДЕРЖАНИЕ
И этот псалом означенные выше друзья Царевы воспевают Царю, как возвеличенному уже тем, что от семени его родилось спасение миру. Ибо душевно желал он сего, и о сем молился. Посему и дано ему сие, как некий венец от камене честна, прославляющий главу. Ибо во всех народах прославляется Давид вместе с Господом и Сыном своим по плоти. Даже не только венцом было для него это спасение, но и жизнию, и долгоденствием, и славою, и велелепием, и веселием, и радостию, и надеждою, и незыблемою милостию.
(2). Господи, силою Твоею возвеселится царь. (7). Яко даси ему благословение во век века. Во всех родах будет славен и многоименит приявший от Тебя таковое дерзновение. Вместо слов: с лицем Твоим у Симмаха поставлено: пред лицем Твоим. Итак, возвеселится он, и непрестанную будет иметь радость, сподобившись лица, то-есть благоволения Твоего. А причиною сего было то, что на Тебя уповал он. Возвеселиши его радостию с лицем Твоим. Лице Отца есть Сын; видевый Мене, сказано, виде Отца (Иоан. 14, 9). С Ним будем радоваться на небе, как други жениховы с женихом.
(8). Яко царь уповает на Господа, и милостию и проч. Пользуясь благодатию Твоею, он сильнее врагов; пользуется же ею, потому что не полагается ни на кого из людей, но на Тебя единаго возлагает надежду.
(9). Да обрящется рука Твоя всем врагом Твоим. Слово это обращено как бы к самому Господу по причине того, что сделано против Него народом иудейским. Говорит же, что изыщет грешников. Ибо, если в соблюдающем заповеди совершается любовь Божия, то явно, что не соблюдающий ненавидит Бога, и таковой именуется погибшим.
(10). Яко положиши их яко пещь огненную во время лица Твоего, то-есть покажешь, что часть их во огне. Ибо огнь уготовали они себе в день втораго Твоего пришествия, когда воздашь каждому по делам его. Господь гневом Своим смятет я, и снесть их огнь. Гневом называет наказание, какое будет им за то, что поругались над Ним.
(11). Плод их от земли погубиши, то-есть лукавыя слова и помышления. А это – их злоумышления, которыя уничтожены воскресением, а также учения и безбожныя определения, которыя, по кончине их, Бог, как благий, предаст погибели. и семя их от сынов человеческих. Благодетельно и то, чтобы освободиться от грехов и лукавых помышлений. Ибо лукавый помысл – семя греха.
(13). Яко положиши я хребет. Симмах перевел так: яко положиши их обращенными в зад, то-есть чем-то таким, что позади язычников и за ними следует. Соделаешь иудеев неуверовавшими. А от кого отвращается Бог, тех полагает хребет, потому что не могут стоять лицем, и наблюдая задняя, не могут прийти в такое состояние, чтобы твари снова возвели их к Творцу. Ибо неспособным видеть лице, потому что не имеют чистаго сердца, дает видеть задняя Его, то-есть ниже Его стоящия создания, чтобы, взирая на тварь, приобрели понятие о Нем, и припадши к Богу своему, увидели лице Божие. Избытки же Божии выше чувственных тварей. Во избытцех Твоих уготовиши лице их. Оставил им время для обращения, чтобы покаялись. Это есть их призвание и обращение по исполнении языков (Рим. 11, 25).
(14). Вознесися, Господи, силою Твоею. Это подобно сказанному: да приидет царствие Твое (Матф. 6, 10). Явно же молится, чтобы настало после сего второе пришествие.
Воспоем и поем силы Твоя. Ибо тогда всякая праведная душа, введенная в горния обители, будет совершать духовныя служения.
21. (1). В конец, о заступлении утреннем, псалом Давиду
СОДЕРЖАНИЕ
Предлагаемый псалом поется о заступлении утреннем, то-есть, о том, что единородное Божие Слово, по написанному, Восток свыше (Лук. 1, 78), возсияв, освободило нас от нощи и темноты диавольской. Или, заступлением утренним именует и время воскресения Спасителева; ибо Христос возстал зело рано (Лук. 24, 1), естеству человеческому проложив путь к нетлению. Псалом же этот воспевает сам Христос от лица человечества, и ясно изображает нам, что пострадал Он от иудеев во время распятия.
(2). Боже, Боже мой, вонми ми, вскую оставил мя еси? Это говорит Спаситель от лица человечества, и, чтобы положить конец клятве и обратить Отчее лице к нам, просит Отца призреть, к Себе приложив нашу нужду; потому что мы были отвержены и оставлены за преступление Адама, ныне же восприяты и спасены. Далече от спасения моего словеса грехопадений моих. Примечай опять, что во Христе лице человечества умоляет об освобождении его от падений, или от проступков, и от словес о них. Явно же, что просит подобающей каждому правды.
(3). Боже мой, воззову во дни, и не услышиши, и в нощи, и не в безумие мне. Читать должно с знаком препинания. Показывает же нам, что плод молитвы не безполезен; ибо сказано: не в безумие мне, т. е. ясно знаю, что как-скоро воззову, Он услышит. Ибо обитая во святых, которых ум к Тебе устремлен, соделываешься их похвалою и славою.
(4). Ты же во Святем живеши, хвало израилева, то-есть Ты – или Тот, Кого восхваляет израиль, или Тот, Кто сам в Себе – хвала.
(5). На Тя уповаша отцы наши, уповаша и избавил еси я. Отцами своими по плоти называет патриархов и пророков. Показывает же и пользу упования, говоря: и те, которые прежде Меня по плоти, то-есть пророки. а также и патриархи, в Тебе полагали надежду, ожидая Моего возсияния, и не обманулись в надежде.
(7). Аз же есмь червь,
