царя Израилю дал именно Бог: «[Бог] давал им судей до пророка Самуила. Потом просили они царя, и
Бог дал им Саула, сына Кисова, мужа из колена Вениаминова. Так прошло лет сорок. Отринув его,
поставил им царем Давида» (Деяния 13:20–22). Мы уже не раз видели такое в историях о вопиющих грехах. Человек замыслил зло, но Бог обратил это зло в добро.
КАКИЕ УРОКИ МЫ ДОЛЖНЫ ИЗ ЭТОГО ИЗВЛЕЧЬ?
Перед нами стоят вопросы. Если Бог предвидел этот вопиющий грех и знал, что допустит его, сделав тем самым царство Израиля частью Своего плана превознесения Христа как Царя царей, то почему Он не учредил в Израиле монархию, как систему правления, с самого начала? Почему Он не сделал первым царем Моисея, затем — Иисуса Навина и т. д.? Зачем Богу понадобилось вначале Самому быть Царем, а затем через грех Своего народа ввести в историю Израиля человеческую монархию? Какие уроки мы должны из всего этого извлечь?
Их как минимум шесть.
Упрямые, непокорные и неблагодарные
Эта история показывает нам, насколько мы упрямы, неблагодарны и непокорны. Именно поэтому 1 Царств 12 начинается с напоминания народу о том, как Бог вывел их из Египта, а затем даровал им обетованную землю и избавил от злонамеренных царей. И каждый раз они забывали Бога и шли ложными путями.
Это не просто история Израиля. Это история человечества, моей и вашей жизни. Даже будучи христианами, мы нетверды в своей привязанности к Богу. Бывают дни, когда мы благодарны Ему, но иногда платим черной неблагодарностью. И даже благодарность наша не такова, какой ей надлежит быть. Только подумайте, насколько радостны и благодарны вы были бы, откликайся ваше сердце всякий раз на Самого Бога и тысячи Его даров с восхищением и признательностью, которых Он достоин.
В такого рода историях Бог показывает нам образы нас самих. Он позволяет Своему народу уклоняться в подобные периоды неблагодарности и идолопоклонства, чтобы все уста были заграждены, а весь мир был Ему подотчетен (Римлянам 3:19).
Бог верен Своему имени
Эта история демонстрирует, насколько Бог верен Своему собственному имени. Взгляните на стих 22: «Господу угодно было избрать вас народом Своим». Что является глубочайшим основанием Божьей преданности? — Его верность Своему имени, Его пламенная ревность по Своей славе. Перечитайте стих 22 медленно и вдумчиво: «Господь же не оставит народа Своего ради великого имени Своего». Не ради имени народа, но ради Его имени. Бог всецело посвящен превозношению достоинства, истинности и праведности Своего имени, поэтому истории, наподобие рассматриваемой нами, присутствуют в Библии для того, чтобы утвердить нас в следующем: Бог в Своих путях руководствуется безграничной мудростью, направляемой бесконечно высоким достоинством Его имени.
Божья Верность Своему Имени Несет Грешникам Благодать
Еще один урок, который мы можем извлечь, заключается в том, насколько удивительным образом, посреди греха, на грешников вроде нас с вами изливается благодать. И все это — благодаря предельной верности Бога Своему имени. Рассмотрим соответствующую иллюстрацию, представленную в стихах 19–22.
В стихе 19 народ напуган тем вопиющим грехом, который он совершил против Бога: «Помолись о рабах твоих пред Господом Богом твоим, чтобы не умереть нам; ибо ко всем грехам нашим мы прибавили еще грех, когда просили себе царя». Последовавшие далее слова рисуют картину безусловной евангельской благодати для грешников. Самуил сказал народу: «Не бойтесь, грех этот вами сделан» (стих 20).
Остановитесь и задумайтесь над этими удивительными словами. «Не бойтесь, грех этот вами сделан». Нет ли здесь опечатки? Разве не должен был Самуил сказать: «Бойтесь, грех этот вами сделан»? Но он сказал: «Не бойтесь, грех этот вами сделан». Это благодать в ее чистом виде. Божья благодать обращается к нам не так, как мы того заслуживаем: «Бойтесь, грех этот вами сделан», — а более благосклонно: «Не бойтесь, грех этот вами сделан».
Как такое возможно? Каково основание этой благодати? Уж точно — не мы! Мы совершили грех. Тогда каково же основание? Ответ мы уже видели. Стих 22: не бойтесь, потому что «Господь не оставит народа Своего ради великого имени Своего». Бог предан нам на том основании, что Он верен Своему имени. Если бы Бог когда-либо отказался от Своей предельной верности самому Себе, то для нас не было бы никакой благодати. Основывай Он Свою благость к нам на наших достоинствах, мы вообще не имели бы Его благости.
Мы упрямы, непокорны и неблагодарны, и единственная надежда для нас измениться — это безусловная, незаслуженная благодать. Основание же этой благодати — не достоинство нашего имени, а безграничное достоинство имени Божьего. Вспомним 2 Тимофею 2:13: «Если мы неверны, Он пребывает верен, ибо Себя отречься не может». Верность Бога самому Себе — это основание Его верности нам. Бог желает, чтобы, глядя на вопиющий грех Израиля, мы извлекли урок: благодать нашего спасения всецело базируется не на нашей ценности для Него, а на Его ценности для Себя самого.
Царствовать надлежит одному лишь Богу
История появления первого царя в Израиле учит нас, что царская власть принадлежит одному лишь Господу. Бог инициировал Свои взаимоотношения с Израилем без участия царя из Его народа, чтобы однозначно дать понять: царем Израиля должен быть только Он. Один лишь Бог — Царь. Попросив себе царя, израильтяне отвергли Его истину. Бог ясно выразил это в 1 Царств 8:7: «Отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними». Если бы Бог начал историю Израиля с того, что поставил первыми царями Моисея и Иисуса Навина, то не было бы столь очевидно, что полноправным царем Израиля может быть только Он. У Него не может быть конкурентов среди простых смертных.
Царем должен стать Богочеловек
Итак, Бог поставил человека-царя, но какие цели при этом преследовались? Он намеревался дать начало династии земных монархов, каждый из которых рано или поздно падет до того, как придет истинный Царь — не просто человек, но еще и Бог. Две истины непреложны. С одной стороны, все обычные люди совершают падения, а с другой, один лишь Бог может быть Царем Израиля в самом полном смысле этого слова. Дав Израилю земного царя, Бог не изменил Своего мнения насчет того, что полноправным и законным царем Израиля может быть только Он. Суть в том, что один лишь Бог является Царем Израиля, но при этом грядет Царь, Сын Давида, Который не падет, как все Его предшественники. Он не будет очередным грешным человеком. Он будет Богочеловеком.
Последний адресованный фарисеям
