присоединял людей к уже существовавшему, видимому и вполне определенному телу Христову.
Возможно, мы бы так не пренебрегали церковью, если бы более внимательно читали Апостольский символ веры. Все христиане согласны, что этот символ служит хорошим обобщением того, во что мы все верим. Символ учит нас исповедовать веру так: «Верую в Бога Отца. Верую в Иисуса Христа, Его единственного Сына. Верую в Святого Духа. Верую в церковь». Если первые три части исповедания важны, значит, важна и четвертая.
Греческое слово экклесия означает ‘собрание’, ‘встреча’ и происходит от двух греческих слов, которые буквально значат ‘вызванные’. Самое простое определение церкви такое: церковь — это сообщество людей, которых Бог призвал Своим Словом и Духом быть Его народом (вопрос 54). А затем богословы описывают церковь как кафолическую (вселенскую), апостольскую и единую. Мы веруем во вселенскую церковь, то есть сообщество, определяемое не культурой или этносом, а одним Господом и одним крещением. Мы верим в апостольскую церковь, то есть в организацию, опирающуюся на учение апостолов. Наконец, мы верим в единую церковь, то есть в общину разных людей, которые объединены не лозунгами и не религиозным опытом, а одной истинной верой. Мы, верующие, принадлежим этой святой церкви, обязаны быть преданными ей и служить другим членам тела любовью и заботой.
Мы уже читали о заместительном искуплении, о Божьей благодати для грешников и о спасении от суда. Все эти темы вновь суммируются в ответе на вопрос 56. Но обратите внимание на две мысли. Вопервых, катехизис не учит перфекционизму. Нет иллюзии, что христианин якобы полностью преодолеет внутренний и внешний грех; что мы сможем целыми неделями, днями или хотя бы часами жить в полной свободе от гнева, похотливых желаний или горделивых мечтаний. Нет, мы будем бороться против своей греховной природы всю жизнь.
Поэтому не все мои желания — хоть я и христианин — чисты и угодны Богу. Иногда люди так позволяют себе говорить: «Я новое творение. Бог дал мне новое сердце. Мои желания безупречны, они исходят от самого Бога». Но подобное мышление — результат катастрофической недооценки остающегося в нас греха и его силы. Умерщвление плоти — не однократное действие, а целый процесс. Каждое утро нас поджидают новые искушения, а мы должны вновь браться за умерщвление плоти.
Парадоксальным образом меня эта мысль больше вдохновляет, чем угнетает. Если Господь даст мне еще тридцать лет жизни, то однажды я проснусь шестидесятилетним и все равно буду разочарован самим собой. Я не буду полностью освящен. Я достигну зрелости, но не совершенства. Я все еще буду сражаться с эгоизмом, нетерпением и равнодушием к славе Божьей. Но благодаря крови Христа Бог все равно не будет вменять мне мои грехи. Это не служит оправданием лени в борьбе с грехом, а, скорее, дает основание для постоянной радости и благодарности за прощение, которое даровано мне независимо от моих дел.
Вовторых, ответ на вопрос 56 явным образом формулирует учение о вменении праведности Христа. Христос не только понес позорную смерть вместо нас. Он также прожил совершенную жизнь, что было нам не под силу. Произошел великий обмен: мой грех Бог обменял на Христову праведность. Мне нравятся слова известного деятеля пресвитерианской церкви Грешема Мейчена, которые он написал перед смертью 31 декабря 1936 года. Находясь в полном одиночестве в больнице в Северной Дакоте, он написал своему другу и соратнику: «Я так благодарен Богу за активное послушание Христа. Без него нет надежды». Многие из нас никогда не слышали про активное послушание Христа, тем более никому бы и в голову не пришло вспомнить о нем в предсмертной записке. Но богословам привычно называть совершенную жизнь Иисуса активным послушанием, а Его смерть — пассивным послушанием. Поэтому предсмертная надежда Мейчена была в том, что Христос прожил совершенную жизнь за него. Он был уверен, что не только смерть Христа сделала его невиновным перед Богом, но и жизнь Иисуса наделила его праведностью.
«Того, кто не знал греха, Бог ради нас сделал грехом, чтобы сделать нас, в единении с Христом, Божьей праведностью» (2 Кор. 5:21, СРП). Параллелизм в этом стихе ломается, если нет двойного вменения. Как Бог посчитал безгрешного Христа грешником, вменив Ему наши грехи, так Бог считает нас праведными в Христе, потому что безгрешность Господа Иисуса была вменена нам. Иисус не был наказан за то, что согрешил сам, так и мы не оправдываемся, потому что мы праведны сами по себе. Нет, и то и другое происходит благодаря вменению. Бог засчитывает нам совершенную жизнь послушания, которую мы бы никогда сами не прожили; Он дает нам совершенную праведность, которую у нас не было ни одного шанса приобрести самим.
Воскресенье 22
Вопрос 57. Какое утешение дает вера в воскресение плоти?
Ответ. Не только душа моя сразу же после этой жизни будет взята к Христу, ее Главе, но и плоть моя силой Христа воскреснет, снова соединится с моей душой и будет подобна славному телу Христа.
Вопрос 58. Какое утешение дает вера в вечную жизнь?
Ответ. То, что я, ощутив теперь в сердце своем начало вечной радости, после этой жизни обрету совершенное блаженство: «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его». И в этом совершенном блаженстве я буду вечно славить Бога.
Лучше, чем накануне
Прежде чем поговорить о тексте катехизиса, который мы читаем в воскресенье 22, хочу подчеркнуть одну небольшую фразу, на которую я не обратил внимания в воскресенье 21. Хотя Гейдельбергский катехизис — один из самых популярных в реформатских церквях, его широко используют и в других деноминациях. Он во всей полноте отражает реформатское учение, однако не подчеркивает его отличительные черты так же ярко, как каноны Дорта. В нем содержатся, скорее, намеки на них. Один из таких намеков мы находим в ответе на вопрос 54: в нем катехизис описывает церковь как «сообщество, избранное для вечной жизни». Церковь — это не собрание людей, которые оказались достаточно умными и благочестивыми и поэтому нашли Бога. Церковь — это собрание людей, которых Бог по Своей благости избрал до начала времен (Еф. 1:4). Бог сделал первый шаг. Он стал искать нас еще до того, как мы начали искать Его (Ин. 15:16).
Это учение об избрании Бога — не изобретение реформатских богословов, а свидетельство Писания, согласующееся с другими свидетельствами. Отец дал некоторых людей Христу, чтобы они спаслись (Ин. 6:37). Добрый Пастырь называет Своих овец по имени (Ин. 10:3). Бог определил некоторых для вечной жизни (Деян. 13:48). Он избрал нас еще до того, как мы сделали чтото плохое или хорошее, чтобы Его замысел воплотился, а милость стала всем очевидна (Рим. 9:10–16). Мы были призваны из мира в церковь не по своим заслугам, а по Божьему замыслу и благодати, данной нам «во Христе Иисусе прежде начала веков» (2 Тим. 1:9). Бог избрал нас не потому, что мы были святы, а для того, чтобы мы могли быть святыми и непорочными в Его глазах (Еф. 1:4). Вы верите, а другие — нет не потому, что сделали правильный выбор, а потому, что Бог избрал вас для вечной жизни в Христе.
Воскресенье 22 посвящено последним двум фразам Апостольского символа веры: «Верую… в воскресение
