излише творящым гордыню. Хотя и долготерпит гордым Господь, но и воздает
излише творящым гордыню.
31. Псалом Давиду, разума
СОДЕРЖАНИЕ
Давид, изображая великое свое злострадание, какое претерпевал во время покаяния, ублажает сподобившихся оставления грехов банею пакибытия. Псалом надписан псалмом «разума», потому что в нем особенно имеют нужду люди, которые, по сильной преклонности к страстям, уподобились коням и мскам.
(1). Блажени, ихже оставишася беззакония и ихже прикрышася греси. Оставление беззаконий приобретается крещением, прикрываются же грехи горьким покаянием.
(2). Блажен муж, емуже не вменит Господь греха, ниже есть во устех его лесть. Ибо истинно блажен тот, кто к святому крещению приступает всем сердцем. А неискренно приемлющий крещение не только не получает оставления грехов, но еще будет осужден. Речение «яко» должно быть соединяемо с словом; обетшаша, чтобы речь была в таком порядке; (3) обетшаша кости моя, от еже звати ми весь день, умолчах, будучи уже не в состоянии издавать глас. О чем же взывал он, как не о том, что испрашивал себе прощение во грехе?
(4). Яко день и нощь отяготе на мне рука Твоя. По благости Твоей сильно вразумлял Ты меня, вразумлением сим обращая меня ко спасению. Возвратихся на страсть, егда унзе ми терн. Терном называет грех. Смысл же речи таков: поелику грех вонзен был в душу мою, то я бедствовал.
(5). Беззаконие мое познах. Показывает самый образ исповедания. Рех: исповем на мя беззаконие. Сказано; праведник себе самаго оглаголник в первословии (Прит. 18, 17), и: глаголи ты грехи твоя прежде (Иса. 43, 26).
(6) За то помолится к Тебе всяк преподобный. За прощенный мне грех будет молиться Тебе всякий из преподобных. Этим или подает ту мысль, что для всех будет он образцом покаяния, или как бы пророчествует, что по исполнении времен все народы от лица Давидова принесут исповедание о грехе его. Обаче в потопе вод многих к нему не приближатся. Кающагося, говорит, не потопит множество искушений.
(7). Ты еси прибежище мое. Сказав о грехе изложенное выше, умоляет освободить его от бедствий, постигших за грех. И получает на это ответ; ибо человеколюбивый Господь говорит ему: (8) вразумлю тя и наставлю тя на путь сей. Молящемуся об избавлении от врагов Бог ответствует, обещая водить его путем правым.
(9). Не будите яко конь и меск, имже несть разума. Учит грешников – не предаваться неразумным страстям. Броздами и уздою челюсти их востягнеши. Речь обращена как бы ко Господу, а смысл сказаннаго таков: тех, которые не хотят принести покаяния, обрати к Себе как бы некоею уздою.
32. Псалом Давиду, не надписан у еврей
СОДЕРЖАНИЕ
В этом псалме уверовавших уже во Христа учит восхвалять своего Владыку, открывая им вместе превосходство могущества Его, а именно, что Он избавитель всех, что Он Господь, что Он уничижает лукавых и разсыпает советы их, а уповающих на Него спасает.
(1). Радуйтеся, праведнии, о Господе… (2) Во псалтири десятоструннем пойте Ему. Десятострунным псалтирем называет тело, потому что имеет пять чувств и пять душевных деятельностей; ибо в каждом чувстве обнаруживается особенная деятельность души.
(3). Воспойте Ему песнь нову. Ясно говорит, что закон Моисеев возъимел конец.
(4). Яко право слово Господне, т. е. слово евангельское. И вся дела Его в вере. Должно веровать тому, что совершено Им боголепно.
(5). Любит милостыню и суд Господь. Этого требует от верующих в Него. Посему, любит милость к кающимся, но любит и суд на непреклонных. Подобно сему и Исаия говорит Богу: милость Твоя на мерилех (Иса. 28, 17); потому что и милостыню подает Он с судом, весом и числом возмеряя по достоинству каждаго. Милости Господни исполнь земля. Начинает доказывать, что Господь есть Творец всей твари и во-первых земли, которую исполнил милости, и которая не могла бы иначе и стоять, не быв ея исполнена. Конечно же, не состоялись бы и небеса, а равно и силы их, т. е. силы божественныя и разумныя, если бы не были поддерживаемы Словом Его.
(6). Словом Господним небеса утвердишася. Здесь открывается учение о Святой Троице. И духом уст Его вся сила их. Устами Божиими называет Духа Святаго, ибо Им глаголавшие пророки говорили: уста бо Господня глаголаша сия (Иса. 1, 20).
(7). Собираяй яко мех воды морския. Призывает воду морскую и, как бы в некоем мехе, содержит ее в облаках, как сказано и в другом месте: призываяй воду морскую, и разливаяй ю на лице всея земли (Амос. 5, 8). Полагаяй в сокровищах бездны, то-есть бездны запечатлевает как бы в сокровищницах, чтобы излившись не потопили сушу.
(8). Да убоится Господа вся земля. Земля да не воздает более чествования демонам. От Негоже да подвижутся вси живущии по вселенней. Живущие по вселенной люди, слыша о Нем, подвигнутся из прежняго своего состояния, в котором служили они идолам, и покорятся Создателю своему.
(9). Яко Той рече, и быша, Той повеле, и создашася. Бытие указывает на существенное в разумных тварях, а творение означает пременение их от худшаго в лучшее. Темже аще кто во Христе, нова тварь. (2 Кор. 5, 17).
(10). Господь разоряет советы языков, разумей народы духовно. Отметает же мысли людей, и отметает советы князей. Ибо безуспешными соделал злоумышления всех иудеев, воскреснув в третий день. А сие-то и было, чего Он хощет и что во век пребывает.
(11). Помышления сердца Его в род и род. Разумеет те определения, какия совещавает для настоящаго и будущаго века. Помышления Божии суть целесообразныя распоряжения, а сердце Божие – сокровенность сущности.
(12). Блажен язык, емуже есть Господь Бог его. В этих словах именует блаженными верующих во Христа.
(13). С небесе призре Господь. Сказал: призре, да не подумает кто, будто бы Господь не знает дерзких предприятий человеческих.
(14). От готоваго жилища Своего, то-есть уготованнаго, украшеннаго. Ибо как бы в жилище Богу назначено небо.
(15). Создавый на едине сердца их. Один Бог знает сердца человеческия. Потому и Спаситель сказал иудеям: вскую вы мыслите лукавая в сердцах своих (Матф.
