недро Мое возвратится. Этим, может быть, выражается упорство иудеев во грехе. Им, говорит, нималой не было пользы, потому что, по крайнему невежеству своему, как бы отвратили от себя молитву.
(14). Яко ближнему, яко брату нашему, тако угождах. Как брату, или другу, старался Я им оказывать благодеяния, желая уврачевать их. Потому и плакал о них.
(15). И на Мя возвеселишася и собрашася. И этою-то платою, говорит, воздали Мне за болезнование о них. Собрашася на Мя рани, и не познах. Наносили Мне раны, а Я не знал и не находил никакой в Себе вины.
Разделишася, и не умилишася. Разделишажеся множество, как говорит Евангелист (Деян. 14, 4), одни называли благим, а другие – лукавым. И когда происходило это, не умилились они, не уразумели, против кого все это делается. Сказал же Он это, не обвиняя, но желая помощи. Когда, говорит, явишься Ты и поможешь терпящему несправедливость?
(17). Устрой душу Мою от злодейства их. Что страждет, или говорит, все это делает для нашего спасения; потому что для нас снисшел и воплотился Он, т. е. Христос.
От лев единородную Мою. Львами называет или лукавыя и сопротивныя силы, которыя едва не рыкали на Христа, или, может быть, самих вождей иудейских; ибо так воспоминает о них, говоря словами Пророка: бысть Мне достояние Мое яко лев в дубраве: сего ради возненавидех е (Иер. 12, 8). Душу же Свою называет единородною, употребив слово «единородный» вместо «возлюбленный»; потому что единородное чадо всегда бывает в большей любви.
(19). Ненавидящии Мя туне и помизающии очима. то-есть замышляющие лукавство.
(20). Яко Мне убо мирная глаголаху и на гнев лести помышляху, говоря: Учителю благий (Матф. 19, 16), и: вемы, яко во истину учиши: не зриши бо на лице человеком (Матф. 22, 16).
(21). Разшириша на Мя уста своя. Разумеет хулы, произносимыя при кресте. Реша: благо же, благо же, видеша очи наши. Как-будто по их желанию кончилось дело, и Христос пригвожден к древу. Делают же это радующиеся скорби праведнаго.
(22). Видел еси, Господи, да не премолчиши. Господи, не отступи от Мене. Единородное Божие Слово, соделавшись человеком и не преставая быть Богом, просит судию Отца об учиненной нам демонами обиде, просит разсыпать величавость горделивых. Ибо тогда одни будут постыждены, а другие возрадуются, принося благодарение о спасении.
35. (1). В конец, отроку Господню Давиду
СОДЕРЖАНИЕ
Настоящий псалом содержит в себе обвинение в гордости и обличение в злобе народа иудейскаго, а также песнопение во славу праведных судов Божиих, какими создал Бог поднебесную, и еще благодарение Отцу за благодеяния, явленныя в Иисусе, сверх же всего этого молитву, предохраняющую от падения в гордыню.
(2). Глаголет пребеззаконный согрешати в себе. Воспитанный в злобе думает, что никто не видит сокровенных замыслов души его. Сказано: глаголет, вместо «думает» или «предполагает». Причина же такой безчувственности в нем – неимение страха пред всевидящим Владыкою. Несть страха Божия пред очима его. Решившись однажды преступить закон, удаляет он от очей своих страх Божий; потому что страхом Господним всякий удерживает себя от худого.
(3). Яко ульсти пред ним. Добровольно остается он в сем неведении, не имея охоты поверить дела свои и возненавидеть сделанное худо. Обрести беззаконие свое и возненавидети. Не помышляет и о том, что Бог обретает грех его и, обретши оный, ненавидит и грех, и согрешающаго.
(4). Глаголы уст его беззаконие и лесть. Беззаконие в тех поруганиях, какия делали Христу; и лесть в том, что, намереваясь поставить Ему сети, приступали к Нему с льстивыми словами. Не восхоте разумети еже ублажити, добровольно устранив себя от того, чтобы делать добро.
(5). Беззаконие помысли на ложи своем: предста всякому пути неблагу. Изображает неусыпность иудеев в злоумышлении на Христа. О злобе же не негодова, то-есть, не возненавидел злобы.
(6). Господи, на Небеси милость Твоя. Показывает, что милостию Господнею созданы и существа небесныя, т. е. разумныя силы.
И истина Твоя до облак. (7) Правда Твоя, яко горы Божия. Ты показал, что истинны и непреложны обетования, изреченныя Пророками; ибо небеса означают Пророков; а Ты показал, что они истинны, явив такое множество правды, что уподобляется она горам Божиим. Судьбы Твоя бездна многа. Поелику же столько у Тебя истины и правды, то не знаю, для чего долготерпишь? Судьбы Твои так же недоступны зрению, как и бездна. Как ея глубина неудобозрима людям, так недостижимо уразумение судеб Твоих. Человеки и скоты спасеши, Господи. Апостол, сказав о двух народах: затвори Бог всех в противление, да всех помилует, присовокупил: яко неиспытани судове Его (Рим. 11, 32, 33). Подобное этому сказано и здесь. Поелику псалмопевец намеревался поведать о спасении двух народов, которых означают человеки и скоты, и человеки означают израильтян, как наученных Законом и разумеющих лучшая (Рим. 2, 18), а скоты, как неразумные, – язычников; иудеи, наученные тайне Законом и Пророками, отпали, а язычники, никогда о ней не слышавшие, приняты: то по сему самому сказал он предварительно: судьбы Твоя бездна многа. И еще: человеками называет сохранивших разумное достоинство, а скотами – преклонившихся долу к земле и питающихся земными мудрованиями. А посему призвал ко спасению не только праведных, но и грешных.
(8). Сынове же человечестии в крове крилу Твоею надеятися имут, т. е. Тебя будут иметь покровителем и помощником евангельскаго слова.
(9). Упиются от тука дому Твоего, и потоком сладости Твоея напоиши я. Поток сладости есть Христос, по сказанному: уклоняю на ня, яко поток наводняемый, славу языков (Иса. 66, 12). Но Он же есть и источник жизни, и свет от света.
(12). Да не приидет мне нога гордыни. Просит быть свободным от страсти. И рука грешнича да не подвижит мене. Да не подвигнет меня, говорит, от предстояния Тебе какое-либо постыдное дело.
СОДЕРЖАНИЕ
Псалом этот заключает в себе учение новому народу, внушая ему, удерживаться от дел лукавых и упражняться в делах добрых, и убеждая к тому и другому надеждою уготованною для добрых и наказанием ожидающим лукавых.
(1). Не ревнуй лукавнующым,
