и испытавший всякое бедствие, приходит он в раскаяние, умоляя о щедротах. Указывается же и на призвание израильтян, которое будет в последнее время.
Милость Твоя и истина Твоя выну да заступите мя. Исповедуем, что Ты – спасавший и защищавший нас древле. И Церковь Божия, получив спасение, снова просит о промышлении Божием, по причине всякаго рода нападений от людей и демонов, о которых упоминает в последующих словах.
(13). Яко одержаша мя злая, имже несть числа. Описывает бедствия, постигшия их после того, как не уверовали во Христа. Умножишася паче влас главы моея, и сердце мое остави мя. Это подобно тому, если бы кто сказал: я то же, что человек, у котораго нет ума или сердца. Ибо израильтяне стали людьми буими и немудрыми.
(15). Да возвратятся вспять и постыдятся хотящии ми злая. Так вопиет израиль на врагов мысленных, или на книжников и фарисеев, злоумышлявших против спасения души его, когда говорили они о Христе – то: не изгонит бесы, токмо о веельзевуле (Матф. 12, 24), то: беса ли имаши? Кто Тебе ищет убити (Иоан. 7, 20)?
(18). Аз же нищ есмь и убог, Господь попечется о мне. Исполненный великой дерзости израиль, пришедши в раскаяние, именует себя нищим и убогим, и уже соглашается в том, что и ему упование – Господь.
Помощник мой и Защититель мой еси Ты, Боже мой, не закосни. К сему-то концу, говорит, приидет Церковь, прежде обнищавшая и великую бедность терпевшая в мире, но обогатившаяся Твоею силою и прославленная Твоею помощию, о чем и просит Бога, чтобы не закоснел; в сем, по прошению ея, и не коснит Он, как сказано: идый приидет, и не умедлит (Авв. 2, 3).
40. (1). В конец, псалом Давиду
СОДЕРЖАНИЕ
Предлагаемый псалом ублажает уверовавших во Христа, и в воздаяние им за веру обещает Христову помощь. Вводится также и самое липе Спасителя, осуждающаго князей народа иудейскаго, наипаче же предателя.
(2). Блажен разумеваяй на нища и убога. Нищим и убогим именует Христа, по сказанному; богат Сый обнища нас ради (2 Кор. 8, 9). Псалмопевец предпоставил здесь нравственное учение пророчеству с тем намерением, чтобы псалом полезен был в том и другом. Кого же ублажает он? Разумевающаго на нища и убога, т. е. понимающаго, что Христос, богат сый, для того собственно обнищал, чтобы и мы миловали нищих, как братий нашего Создателя и Судии. Посему блажен, кто разсуждает о убогих, как должно, или кто разумеет нищету, какую восприял на Себя за нас Христос. Какая же польза нищелюбия? В день лют избавит его Господь, указывает на день суда, который грешникам принесет болезни и труды. А нищелюбцев избавит Господь. Ибо воздаст им долг человеколюбием, как взявший у них в заем милостыню, и сказавший и чрез Соломона: милуяй нища, взаим дает Богови (Прит. 19, 17), и собственными Своими устами: понеже сотвористе единому сих меньших, Мне сотвористе (Мат. 25, 40). В день лют избавит его Господь. Днем лютым называет нападение искушений и гонения от врагов. Дает же, как думаю, разуметь, что день суда страшен и гибелен беззаконным. И обещает, что полное познание оной нищеты освободит его от бедствий страшнаго дня.
(3). Господь да сохранит его и живит его, и да ублажит его на земли, и да не предаст его в руки врагов его, т е. врагов мысленных.
(4). Все ложе его обратил еси в болезни его. Будет ему лучше, и произойдет в нем перемена к выздоровлению. Ибо божественному Писанию обычно, вместо слова «перемена», употреблять слово «обращение», как например: обратил еси плач мой в радость (Псал. 29, 12).
(5). Аз рех: Господи, помилуй мя, исцели душу мою. Давид молится и о собственном своем грехе, как познавший в себе самом одного из разумевающих на нища и убога.
(6). Врази мои реша мне злая. С этого стиха вводится лице самого Христа, описывающаго, как поступили с Ним иудеи. А до настоящаго стиха, должно полагать, Пророк говорил о всей вселенской Церкви; потому что более прилично это каждому из ревностных христиан, нежели Господню Человеку. Ибо не о Нем одном Псалмопевец разумеет все сказанное им, как полагали некоторые. В таком случае не сказал бы с членом: блажен разумеваяй (ὁ συνειῶν) на нища и убога. сказанное же без члена означает кого-либо разумеваемаго в частности. Итак, теперь от прочих членов Церкви переходит к самому Господу, т е. Христу, Который говорит: врази Мои и проч Когда умрет и погибнет имя Его? Для нас тяжело даже и видеть Его.
(7). И вхождаше видети, всуе глаголаше. Это говорит об Иуде; а сказанное имеет такой смысл: получив доступ ко Мне, как включенный в число учеников, был он двоязычен и пронырлив. Ибо всуе глаголаше, т. е. не было в нем истины. Сердце его, собра беззаконие себе. Решился, говорит, предать Меня завистникам. Исхождаше вон и глаголаше вкупе, именно следующее: что ми хощете дати, и аз вам предам Его (Матф. 26, 15).
(8). На Мя шептаху вси врази Мои. Разумеет поругания Ему иудеев, заговоры иудейские и тайные против Него замыслы, имея в виду при сем архиереев, сговаривающихся с Иудою, которые шептаху, когда предлагали Иуде свои условия об Иисусе. Шептаху, потому что, боясь народа, не смели делать этих условий явно.
(9). Слово законопреступное возложиша на Мя, именно же: возми, возми, распни Его (Иоан. 19, 15). А что слово это было законопреступно, явствует из сказаннаго: неповинна и праведна да не убиеши (Исх. 23, 7). Еда спяй не приложит воскреснути? Посмевается замыслам иудеев, думавших, что сокрушат Его смертию, как одного из нас. Посему говорит Он: ужели думаете жизнь одолеть смертию? Что постражду, то для Меня сон; за успением необходимо следовать возстанию. Но и смерть есть успение; посему и за смертию необходимо последует воскресение.
(10). Ибо человек мира Моего, на негоже уповах, ядый хлебы Моя, возвеличи на Мя запинание, поругание, злоумышление, обман. Человеком мира называет Иуду; потому что принадлежал, по видимому, к числу благорасположенных и друзей, как ученик.
(11). Ты же, Господи, помилуй Мя и возстави Мя и воздам им. Так говорит Отцу Своему, по человечеству ради Своего истощания, хотя сам Он есть милость Бога и Отца, и воскресение, и жизнь.
(12).
