предыдущие. Певцы описывают древния благодеяния Божии и просят Бога помиловать их: потому что Его признают упованием своим и исповедуются о имени Его.
(2). Боже, ушима нашима услышахом. (10). Ныне же отринул еси и посрамил еси нас, и не изыдеши, Боже, в силах наших. Древле, говорит, был Ты вождем нашим во бранях, а ныне не только не исходишь с нами, но и (11) возвратил еси нас вспять; потому, стали мы в расхищение ненавидящим нас. Говорит же это пророческий сонм, себе усвояя народныя бедствия.
(11). И ненавидящии нас расхищаху себе. Ты предал нас на посрамление.
(13). И не бе множество в восклицаниих наших. Восклицание есть победная песнь. Смысл же речи таков: так, говорит, возвратил еси нас вспять, что побеждают нас немногие, и малочисленны поющие победную песнь над нами.
(14). Положил еси нас поношение соседом нашим. Воздается им все то, что делали они Христу. Они поносили, и их поносят; они посмевались, и сами осмеяны; они кивали на Него главами, и другие кивают на них главами.
(16). Весь день срам мой предо мною есть. Стыд наш, говорит, соделался продолжительным и даже непрестанным.
(18). Сия вся приидоша на ны, и не забыхом Тебе. Сказали мы уже, что пророки приносят это моление от лица народа, себе усвояя бедствия, постигшия народ за грехи его.
(19). И уклонил еси стези наша от пути Твоего. Говорят это, потому что за нечестие против Христа воспрещено им совершать законную жертву.
(20). Яко смирил еси нас на месте озлобления. Говорят это, потому что ничем уже не могут похвалиться: и обличил нас, согрешивших в мире. И прикры ны сень смертная; разумеет тьму, какая произошла в сердцах неуверовавших.
(21). Аще забыхом имя Бога нашего. Говорят это, как неслужившие уже идолам по окончательном своем падении, или опять как бы от лица пророков.
(23). Зане Тебе ради умерщвляемся весь день. Это подобно сказанному: камением побиени быша, претрени быша, убийством меча умроша (Евр. 11, 37). Пророки, как усвояют себе грехи народные, так И добродетели свои относят как бы к лицу народа, потому что составляют с ним одно целое тело. Или еще так: за то, что не уверовали мы в Тебя, пришли в такое бедствие, что уподобляемся людям, приговоренным на смерть, или овцам, которых ведут на заклание.
(24). Востани, вскую спиши, Господи? Великое долготерпение Божие ко грехам их уподобляют сну. Воскресни и не отрини до конца. Воскресни, Говорит, не для того, чтобы измениться во внешнем виде, потому что Божество не имеет внешняго вида, но чтобы подвигнуть силу Свою на помощь нам. И не отрини до конца и делающих и терпящих зло, чтобы терпящие не пали, как совершенно преданные искушениям, и делающие, обнадежившись долготерпением Судии, не преуспели еще более в беззакониях. Умоляют о пришествии для них Христовом в последния времена, чтобы и им не лишиться части в даруемой Христом жизни.
(26). Смирися в персть душа наша, прильпе земли утроба наша. Говорят так, потому что недозволено им мудрствовать, еже о Христе, и оттого впали они в мудрование плотское.
(27). Воскресни, Господи, помози нам. Защити, говорит, нас, и исповедующим истинную веру в Тебя даруй благопотребное к обращению время.
44. (1). В конец, о изменяемых сыном Кореовым, в разум, песнь о Возлюбленнем
СОДЕРЖАНИЕ
Предложенную песнь Давид посвящает Возлюбленному, т. е. Христу, пришедшему в последние дни и совершившему изменение, т. е. переход от идолослужения к богочестию. Воспоминает же и о сынах Кореовых, в лице их указуя на Апостолов. И все это необходимо нам разуметь, почему и в надписании сказано: в разум.
(2). Отрыгну сердце Мое слово благо. Это говорит Отец о Сыне. Ибо раждается Бог от Бога. Глаголю Аз дела Моя Цареви. Как, будучи Царем, потому что Бог, сказуется вступающим на царство по воплощению Своему; так, чти знает, как Бог по естеству, о том по человечеству домостроительно сказуется опять, что слышит сие. Язык Мой трость книжника скорописца. Слово, которое изрек Он, именует и языком Своим. Тростию же книжника скорописца наименован, потому что, если изрекает что-либо, немедленно это совершается, как напр: хощу, очистися, – и абие очистися (Матф. 8, 3); и: юноше, тебе глаголю, востани, – и юноша немедленно воскресает (Лук. 7, 14); а также и следующее: слово сокращено сотворит Господь во всей вселенней (Иса. 10, 23).
(3). Красен добротою паче сынов человеческих. Сравнение благаго Духа можно видеть в сказанном у Иоанна, яко закон Моисеом дан бысть, благодать же и истина Иисус Христом бысть (Иоан. 1, 17). Прекрасна и трость Моисеева, которою написан пестун наш Закон, но не такова, чтобы написать ей имена наши на небесах. Излияся благодать во устнах Твоих. Сладковещателен Господь наш, когда говорит: Аз приидох, да живот имут, и лишше имут (Иоан. 10, 10); и; Аз есмь хлеб сшедый с небесе (Иоан. 6, 41), и даяй живот миру (Иоан. 6, 33).
(4). Препояши мечь Твой по бедре Твоей, Сильне. На ратоборство за нас возставляет Единороднаго. Потом, поелику дал Ему воинственный вид, сказав о мече, упоминает и о бедре. Как Бог, не совне носит Он меч. Он силен, т. е. Господь сил, и это принадлежит Ему по естеству. Он и красен для познавших пришествие Его и способных постигать премирную красоту. Носит же меч на бедре в угрожение неверующим и полчищам сопротивных. О неверующих говорит псалом: аще не обратитеся, оружие свое очистит (Псал. 7, 13).
(5). Красотою Твоею и добротою Твоею. Красота и доброта ополчившагося есть Божество Его и превосходство над всеми. И наляцы, и успевай, и царствуй. Наляцы, говорит, лук Твой, успевай в оправданных Тобою, над которыми царствуешь, освободив их от мучителя. Показывает же, что победа сия духовна. Ибо, упомянув об оружиях, упоминает и о кротости; а кроткому свойственно прощать обидевшим сделанное против него самого. И наставит Тя дивно десница Твоя. Поелику упомянул о мече, то, как и следовало, упоминает и о деснице. Десница же Его – правые советы, водясь которыми не допустил до себя приражений греха.
(6). Стрелы Твоя изощрены, Сильне. Стрелами называет святых Апостолов, которые в самое сердце наносили решительныя раны врагам Царя царствующих. Эти-то стрелы, в сердце поражавшия мысленных врагов, возмогли поднебесную повергнуть к
