Бога нашего, дабы хорошо было нам во все дни, дабы сохранить нашу жизнь, как и теперь; и в сем будет наша праведность, если мы будем стараться исполнять все сии заповеди пред лицом Господа, Бога нашего, как Он заповедал нам"»
(Втор. 6:20—25).
Этот отрывок дает ответы на основополагающие вопросы бытия, описывая деяния Божьи в исключительно практическом свете. И от Своего народа Бог тоже ожидал свершений, в равной степени конкретных и практических. Бог хотел, чтобы они «исполняли», поступали правильно, откликались на Его дела, совершенные ради них. Но в данном случае послушание зиждется не на произвольных правилах и установлениях. Божьи законы — это отражение Его дел. Поэтому Божья весть о том, что Он сделал для нас и как мы должны реагировать на Его дела, — она весьма практична, то есть касается более наших дел, нежели того, что мы думаем или во что верим.
В ветхозаветные времена самым значимым откликом на деяния Божьи было богопоклонение. Но древнееврейская концепция поклонения весьма отлична от нашей. Мы нередко думаем о богослужении как о мероприятии, во время которого какой–нибудь проповедник поучает нас, что нам делать. Тогда как для древних евреев средоточием богослужения были не человеческие обязанности, а деяния Божьи — перечисление того, что Он совершил. «Памятными соделал Он чудеса Свои; милостив и щедр Господь» (Пс. 110:4). Когда евреи рассказывали и пересказывали истории о деяниях Божьих, они отождествляли себя с теми событиями, становились их частью, и эти истории становились их прошлым.
В Ветхом Завете есть много примеров подобных пересказов. Один из моих любимых — это Псалом 77. Он содержит семьдесят два стиха, в которых перечисляются дела Божьи, содеянные Им на протяжении истории Израиля. Показывая, как народ передавал эпизоды из своей истории из поколения в поколение, он подробно описывает исход, язвы, переход через Чермное море, блуждание в пустыне и обетованную землю (ст. 12—55). Он повествует об испытаниях, выпавших на долю евреев в период судей (ст. 56—64), и завершается триумфом Давида и храма (ст. 65—72). А причину, побудившую его к этому пересказу, псалмопевец приводит в ст. 9—11: «Сыны Ефремовы, вооруженные, стреляющие из луков, обратились назад в день брани: они не сохранили завета Божия и отреклись ходить в законе Его; забыли дела Его и чудеса, которые Он явил им».
Постоянное напоминание о том или ином событии не дает нам предать это событие забвению. А вот сыны Ефремовы забыли о том, что сделал для них Бог. В результате они оказались в беде, ибо поступали так, словно с ними не было Бога. Всякий раз, когда древние израильтяне забывали о том, что совершил Господь, их взаимоотношения с Ним начинали сходить на нет. Поэтому повторение и напоминание о деяниях Божьих было им не просто необходимо — это был для них вопрос жизни и смерти. Без этих повторений рвалась их связь с Богом. Что примечательно: всякий раз, когда они начинали вспоминать и пересказывать истории о Божьих свершениях, они возвращались к Нему, и это возвращение тоже выражалось в определенных делах.
«Воскликните Богу, вся земля. Пойте славу имени Его, воздайте славу, хвалу Ему. Скажите Богу: как страшен Ты в делах Твоих! По множеству силы Твоей, покорятся Тебе враги Твои. Вся земля да поклонится Тебе и поет Тебе, да поет имени Твоему. Придите и воззрите на дела Бога, страшного в делах над сынами человеческими. Он превратил море в сушу; через реку перешли стопами, там веселились мы о Нем» (Пс. 65:1—6).
В 65–м псалме автор продвигает идею богослужения и перечисления Божьих дел еще на один шаг вперед. Божественные свершения, в нем перечисленные, изменили историю, и весьма существенно. Тогда как, пересказывая могучие деяния Божьи, Его народ заставлял их разгореться с новой силой. Когда они перечисляли Божьи дела, совершенные в прошлом, Он становился для них реальностью в настоящем.
В подобной концепции истории заключена великая сила. Четко очерченная история способствует самоидентификации народа, его чувству общности. Они знают, кто они, куда они уходят корнями. Они знают, кому они принадлежат, а кому нет. Мы все нуждаемся в ощущении сплоченности, духовной близости, которое возникает, когда мы знаем историю собственной семьи или собственного народа. И что еще более важно, история Израиля стала для евреев основанием для богопоклонения, фундаментом, стоя на котором, они могли напоминать друг другу, что сотворил для них Господь. Без этой истории их взаимоотношения с Богом становились ущербными и пропадали вовсе. Но, благодаря повторению этих уроков истории, они обретали способность ощущать в своей среде живое присутствие могущественного Бога.
Глава 2. КАК ВСЕ НАЧИНАЛОСЬ
Хорошо, когда у тебя есть друзья, на которых можно положиться. Брукс — неутомимый весельчак. Одни считают его немного чокнутым, другие с удовольствием хохочут над его шутками. Все нытики и зануды прячутся кто куда, когда он появляется на горизонте. Зато с ним так весело, что его постоянно окружает толпа детворы. Он для них, как говорится, «свой в доску». Он по–настоящему жизнерадостный и очень отзывчивый человек. Если ты у него в друзьях, он поможет в любой твоей беде. На него всегда можно рассчитывать.
Когда группе молодежи нужен водитель для их автобуса, Брукс тут как тут. Если у детей лагерное собрание в выходные, а взрослых наставников не хватает, Брукс и здесь готов помочь. Если ваших детей нужно подбросить на какое–нибудь церковное мероприятие, он никогда вам не откажет. А если вдруг вам понадобилось срочно отправиться в аэропорт и вы не знаете, что делать, Брукс всегда отзовется на просьбу о помощи. И что самое в нем замечательное: он отзывается с таким великодушием и готовностью помочь, что ты не чувствуешь никакой вины за то, что оторвал человека от дел. Я очень ценю таких людей, как он.
Первая часть Библии несет нам огромное утешение, и состоит оно в том, что Бог во многом похож на моего друга Брукса. Он не устает заботиться о нуждах человеческих. Вы можете вполне положиться на Него, как я научился рассчитывать на Брукса. Давайте внимательнее посмотрим на Бога, как Он описан в Ветхом Завете. Начнем с самого начала.
Повествование о происхождении рода человеческого берет начало в первых двух главах Книги Бытие, первой части Библии. Рассказ о сотворении открывается разделом, который исследователи называют первобытной историей. Она включает в себя первые одиннадцать глав Книги Бытие. Книга
