сердце мое превратило всю внутренность мою. Но и боязнь смерти
нападе на мя. Это говорит или о спасительной смерти, при виде которой Пророк, движимый человеческим помышлением, исполнился боязни, – или о смерти душ, которыя погибнут за такия дерзостныя дела.
(6). Страх и трепет напали на Пророка, который видел, что Возлюбленный Божий терпит это от нечестивых. Покры же его тьма, – потому что совершаемое с Спасителем подлинно достойно тьмы.
Потом, как бы оставленный среди совершающих это, и не находя себе никакого убежища и места, куда бы уклониться от зол, желает воспарить в высоту и, соделавшись птицею, лететь по воздуху.
(9). Чаях Бога, спасающаго мя от малодушия и от бури. Бурею называет скорбь, причиненную ему страданием.
(10). Яко видех беззаконие и пререкание во граде. Представляет и причину, по которой совершал молитву.
(13). Яко аще бы враг поносил ми, претерпел бых убо. Это справедливо можно отнести к лицу предателя.
(14). Ты же, человече равнодушне, владыко мой и знаемый мой; то-есть: ты, котораго Я поставил Владыкою, и именно – Иуда.
(15). Иже купно наслаждался еси со мною брашен. Или иначе сказать: ты, неоднократно удостоенный одной со Мною трапезы. В дому Божии ходихом единомышлением. Говорит это, потому что неоднократно входил с ним во храм.
(16). Да приидет же смерть на ня, и да снидут во ад живи. Поелику не восхотели принять Тебя – жизнь; то постигнет их такая смерть. Сказано же: да снидут во ад живи. Ибо, зная, что Он наследник, говорили: приидите, убием Его (Матф. 21, 38); Пророк же ведение признавал за жизнь.
(17). Аз к Богу воззвах, и Господь услыша мя. Аз к Богу воззвах. О чем же воззвал он, как не о том, чтобы избавил душу его от ищущих погубить ее? Потому и был услышан.
(18). Вечер и заутра, и полудне повем; то-есть, не перестану возвещать, что Ты услышал и избавил душу мою.
(19). Яко во мнозе бяху со мною, потому что против меня многие собрались, намереваясь похитить у меня душу мою.
(20). Несть бо им изменения. Будут они уничижены, потому что нечего им дать в-замен за душу свою. Ибо, однажды отрекшись от честной крови Христовой, приятой в-замен за жизнь мира, не имеют уже у себя искупительной цены.
(21). Простре руку свою на воздаяние. Бот простирал руку Свою, подательницу благ, чтобы и они стали причастниками благословения; а они не только не приняли, но даже оскверниша завет, то-есть, евангельский.
(22). Разделишася от гнева лица Его. Поелику зло поступили с Благодетелем, то разсеял их по всем ветрам. И приближишася сердца их. Снова ведет речь об Иуде. Положил он в сердце предать Христа; и хотя произносил слова умягченныя и мирныя, однако-же были они исполнены злобы. Какия же это слова, как не сказанныя во время предательства: радуйся Равви (Матф. 26. 49).
(23). Возверзи на Господа печаль твою, и Той тя препитает. Это подобно сказанному: не пецытеся, что ясте, или что пиете: или во что облечетеся (Матф. 6, 25, 31). Не даст во век молвы праведнику, то-есть, во всякое время избавит праведных от всякаго вражескаго возстания.
(24). Ты же, Боже, низведеши их во студенец истления, то-есть, возставших и предавших на распятие; а студенец истления называет ад. Мужие кровей и льсти не преполовят дней своих. Мужами кровей называет умертвивших Начальника жизни, которые не исполнили времени жизни своей, преданные мечу римлян.
55. (1). В конец, о людех, от Святых удаленных, Давиду в столпописание, внегда удержаша и иноплеменницы в Гефе
СОДЕРЖАНИЕ
За Давидом, когда спасался бегством от Саула, последовали шесть сот мужей; а потом, пришедши в Геф, с честию принят он был иноплеменниками; потому что определили ему на жительство Сикелаг (1 Цар. 27, 2-6). Но псалом этот можно относить и к лицу Церкви, которая древле, пока раболепствовала идолослужению и демонам, удалена была от святых, но избавлена от мысленных врагов Тем, Кто произошел по плоти от Давидова семени, воинствовал за нас, и как бы на столпе написал одержанную за нас победу. Ибо после сего воздали Ему чествование и иноплеменники, т. е. уверовавшие в Него язычники.
(2). Помилуй мя, Боже, яко попра мя человек. Говорит это или Давид о Сауле, или кто-либо из святых по причине скорбей, какия имеют они в мире. А нередко и падший наш человек выдерживает трудную эту брань, весь день воюемый и попираемый сатаною. Ибо, хотя псалом упомянул о человеке, однако-же дает тем разуметь самого сатану (который в божественном Писании часто называется человеком), или кого-либо из воинствующих с сатаною. Впрочем, прилично это воспеть и язычникам, которые долгое время обольщаемы были сатаною и терпели от него брань по злоумышлению демонов, что Давид яснее дает уразуметь в последующих словах.
(3). Попраша мя врази мои весь день. Давид знал, что Саул злоумышляет против него, наставляемый невидимыми демонами; или выражает этим сказанное: несть наша брань к плоти и крови, но к духовом злобы поднебесным (Ефес. 6, 12). Яко мнози борющии мя с высоты. Хотя и возстают они, но, уповая на Тебя, побежду их всех. Это упование придало мне такую крепость, что не боюсь воюющих против меня издавна.
(5). О Бозе похвалю словеса моя. Воюемый врагами, чтобы не потерпеть никакого зла, вооружаюсь, все слова свои обратив в песнопения и принесши в дар Богу, и на Него возлагая упование, чем и отразил я от себя страх всякой плоти.
(6). Весь день словес моих гнушахуся. Весь день, говорит, словеса мои возносил я в дар Богу, но они весь день не прекращали своих усилий, умышляя мне зло.
(7). Вселятся и скрыют, тии пяту мою сохранят; сказано «вселятся» в значении «соберутся» Смысл же речи таков: весь день трудились они, вооружаясь на меня словом, все помышление их устремлено было против меня, о том только старались, чтобы собраться вместе и тайныя приуготовить мне козни, даже и на этом не остановились, но наблюдают пяту мою, то-есть, поведение мое, чтобы найти какую-либо возможность запнуть и низложить меня. Подмечали даже следы мои, куда ни пойду, чтобы уловить меня. И все это делали со мною преследующие меня напрасно. Но Ты, Господи, надежда моя, меня избавь от неправеднаго их
