ли множества нечистых демонов?
Во множестве силы Твоея солжут Тебе врази Твои. Обвиняет иудеев в безчувствии, потому что и величие чудес не привело их к покорности.
(4). Вся земля да поклонится Тебе и поет Тебе. Поелику иудеи, видя все величие соделанных Тобою знамений, солгали Тебе; то вместо них покланяется Тебе все множество язычников.
(5). Приидите и видите дела Божия. Здесь вводится лице Апостолов, которые извещают язычников, что Сей, во время пришествия Своего во плоти творящий Божественныя знамения, есть Тот самый, Кто древле изсушил Чермное море и пресек токи Иордана, так что сыны Израилевы могли перейти по суху.
(6). Обращаяй море в сушу. Доказательством сему служит то, что уже совершено было, когда море Он изменил в сушу. Симмах выражается так: «преложил море в сушу; перешли реку ногами». Сей Бог, даровавший нам возвращение и спасение, есть Тот самый, Который древле разделил море и реку, и предкам нашим повелел безбедно перейти их. Тамо возвеселимся о Нем. Речением «тамо» означается время. Посему говорит, что с того времени, как воцарится Он в новом веке, и мы с Ним тамо воцаримся и возвеселимся неизглаголанною радостию.
(7). Очи Его на языки призирают. На все обращает внимание, испытует все, что ни делается. Преогорчевающии да не возносятся в себе. Кто же преогорчевающии? Не те ли, о которых сказано: сыне человечь, иди к дому преогорчевающему Меня (Иезек. 2, 3); и: коль краты преогорчиша Его в пустыни (Псал. 77, 40); и еще: не ожесточите сердец ваших, яко в прогневании (Псал. 94, 8)?
(8). Благословите, языцы, Бога. Лучше же, все, собравшись во едино, восхвалите Его и удивляйтесь Ему.
(9). Положшаго душу мою в живот. Возвеселюсь о таковых чудесах и о Соделавшем их. Он, как Владыка и на все призирающий, различает живущих на земле и налагает наказания на недостойных. Под очами же Псалмопевец разумеет Апостолов.
(10). Яко искусил ны еси, Боже, разжегл ны еси. Пророчественный Дух предвозвещает скорби, какия постигнут Апостолов за проповедь; от лица их описывает сети, или узилища, и указует на искушения огнем и водою.
(13). Вниду в дом Твой со всесожжением, т. е. в дом небесный, и со всесожжением мысленным; потому что всецело принесли они себя как бы во всесожжение Богу. Воздам Тебе молитвы моя. Воздам Тебе, говорит, по обетам моим все, чти обещал в скорби. Дал же я обет, избавившись от настоящей скорби, всегда возсылать Тебе хвалы. Ибо таковы Твои распоряжения, Владыко; а наше дело – войти в храм и принести Тебе жертву благодарения. Это-то и означают речения (14): изрекосте и глаголаша. Этим и выражает, какие дал он обеты.
(15). Всесожжения тучна вознесу Тебе. С готовностию освящу Тебе все, что учредил Ты приносить. Тучными же называет жертвы упитанныя; потому что и Закон повелевал приносить жертвы непорочныя и совершенныя. И Пророк Малахия предает проклятию тех, которые, имея таковыя жертвы, приносят в жертву животных увечных (Мал. 1, 7-8). Это было началом бедствий и для Каина. Чрез это и мы научаемся чествовать Бога тем, что имеем у себя драгоценнейшаго. Вознесу Тебе волы с козлы. Все это, как сказал я, и всесожжения, и волов, и козлов, которых обещал воздать Богу, понимать должно духовно.
(16). Приидите, услышите, и повем вам. Что же иное поведает, кроме того, что изобразил уже предварительно, а именно: яко искусил ны еси, и прочее?
(18). Неправду аще узрех в сердце моем, да не услышит мене Господь. Знал я, что Бог не услышал бы молитвы моей, если бы предавался я неправде. Акила переводит: «безполезное видя в сердце моем, не услышит Господь». А это значит: вознося прошения к Богу, старался я о подобающем, зная, что не будет мне в пользу прошение, если не делаю должнаго. И еще, как бы похваляется пред Богом, что стал он вне всякой неправды, и потому надеется быть услышанным.
66. (1). В конец, в песнех, псалом песни Давиду
СОДЕРЖАНИЕ
И здесь опять вводится лице Апостолов, которые преподают учение язычникам и молятся {об избавлении от прекословящих учению их. Посему, псалом этот сходен с предыдущим; потому что собственно говорит о благословении посвящаемаго Богу, и вся почти молитва эта находится в книге Судей. Посему, так как это должно исполниться; то после пророчества о возвращении проповедует вочеловечение и пришествие Божие, а также спасение язычников. В надписании же сказано: в песнех. потому что быть песнословимым принадлежит Богу, а людям свойственно украшаться похвалами.
(2). Боже, ущедри ны и благослови ны. Испрашиваем щедрот Твоих, Владыко, и явления лица Твоего, чтобы прийти нам в состояние проповедать всем народам явственный путь святаго евангелия Твоего; потому что спасением везде называет пришествие Его.
(4). Да исповедятся Тебе людие, Боже. Пророчествует, что все народы исповедуют Христа.
(5). Да возвеселятся и да возрадуются языцы. Пророчественный Дух, веселясь о спасении вселенной. неоднократно повторяет одно и тоже, почерпая себе радость в этом повторении.
(6). Да исповедятся Тебе людие, Боже, да исповедятся Тебе людие вси. Здесь не простое тождесловие; напротив же того, слушатели возбуждаются этим к большему усердию. Как двукратно возбуждает народы к песнопению, так двукратно испрашивает им благословение, очевидно, по принятии уже и самаго благословения. Или, поелику вследствие благословения не неведом им сый над всеми Бог, напротив же того, приносят они уже Богу сладостнейший плод благочестия: то, если и мы приносим плод сей, т. е. упражнение в добродетели, явствует из сего, что и мы благословлены Тобою.
(7). Земля даде плод свой, то-есть, земля мысленная, а плод ея – преспеяние в благочестии.
(8). Благослови ны, Боже. Должно знать, что люди, благословляя Бога, приносят Ему единыя слова, но не могут оказать Ему благодеяния самым делом; Бог же, благословляя, подтверждает слова делом, и подает благословляемым обилие всяких благ. После сего учит, как бывает это.
67. (1). В конец, псалом песни Давиду
СОДЕРЖАНИЕ
В этом псалме Пророк изображает пришествие Господне, низложение мысленных врагов и окончание духовнаго плена; а также учит, что Господь есть изведший древле
