плен, то-есть возвратил из плена души, плененныя диаволом. Ибо это обещал Он, говоря:
аще вознесен буду от земли, вся привлеку к Себе (Иоан. 12, 32).
Приял еси даяния в человецех. От кого же приял даяния человеков, как не от Отца, изрекшаго:
проси от Мене, и дам Ти языки достояние Твое (Псал. 2, 8)?
Ибо не покаряющыяся, еже вселитися. Те самые человеки, которых приял Ты в даяние, древле были непокарящимися: но и в них, говорит, вселился Ты. Смысл речи отыскивается чрез перестановку слов.
Приял еси даяния в человецех, почему и вселяешься в них, то-есть в данных Тебе. Но те самые, которых приял Ты, древле были непокорны. Явно же, что непокорны были, когда служили твари паче Творца.
(20). Господь Бог благословен, благословен Господь день дне. По совершении великаго дела возносит песнь Богу Апостольский лик. Поспешит нам Бог спасений наших. Ты, Владыко, отверзешь дверь слова, чтобы благоуспешен был для нас путь проповеди. (21) Бог наш, Бог еже спасати, и Господня, Господня исходища смертная. Ясно выражает уверенность свою, что доведенных до смерти за проповедь изведет победоносно, потому что Его суть исходища смертная.
(22). Обаче Бог сокрушит главы врагов его, то-есть лика Апостолов; ибо избавит их, сокрушив главы врагов. Выражение же заимствовано от подобия змей, которыя, когда нападают на человека, поражаемыя в главу, сами погибают. Но речь эта имеет приложение и к начальникам народа иудейскаго. Верх влас преходящих в прегрешениих своих. Верхом влас называет опять главу; разумеет же, что сокрушит главы согрешаюших нераскаянно.
(23). Рече Господь: от Васана обращу. Васан толкуется: горечь или преогорчение. Посему говорит, что от дома преогорчевающаго, т. е. от дома Израилева, обратит к Себе. Обращу во глубинах морских. И низринувшихся в бездну сластолюбия, говорит, обращу к Себе.
(24). Яко да омочится нога Твоя в крови. Показывает, как они обратятся. Каким же именно образом? Не тем ли самым, что будут низложены лукавыя силы? Ибо, по слову Исаии, сведох кровь их в землю (Иса. 63, 6), так что нога Его омочена в крови. Здесь слово описывает сие как бы в виде повествования. Язык пес твоих, от враг от Него. Псами называет стражей духовнаго стада, святых проповедников. Язык их едва не вкушает крови мысленных врагов. Посему разумеет, что Апостольское слово едва не соделается причиною смерти для лукавых демонов.
(25). Видена быша шествия Твоя, Боже. Шествиями Божиими называет то, что совершено по домостроительству, как то: рождение от Девы, чудотворения, восшествие на крест, домостроительственно восприятую смерть, воскресение из мертвых, восхождение на небеса. О сих-то шествиях говорит, что соделались они явными. Шествия Бога моего Царя, Иже во Святем. Видишь, как ясно выражается о Сем, совершающем шествия, что Он и Бог и Царь его; проповедует также о Нем, что Он во Святем, то-есть на горе Синае, по сказанному: (18) Господь в них в Синаи во Святем.
(26). Предвариша князи близ поющих. Князями называет святых Апостолов, о которых сказано: поставиши я князи по всей земли (Псал. 44, 17). Поющими же именует приносящих словесныя жертвы хвалы. Посему говорит, что князи предвариша, то-есть, первые предначали служение духом и истиною, или служение евангельское. Посреде дев тимпанниц. Девами называет души уверовавших, укрепленныя Святым Духом, и евангельскою проповедию огласившия поднебесную, в числе которых разуметь должно и Святых Апостолов, как предначинателей служения.
(27). В церквах благословите Бога, Господа от источник Израилевых. Источниками израилевыми были блаженные Пророки и прежде них Закон. Посему говорит, что должны мы славословить Бога, не отынуду почерпая славословие, а только у них. Говорит же это по причине неправославных еретических писаний. Ибо из писаний Закона и Пророков благословляется Господь способными из них, как из источников спасения, почерпать с веселием воду, о которой Спаситель сказал: а иже пиет от воды, юже Аз дам ему, будет в нем источник воды текущия в живот вечный (Иоан. 4, 14). Но достойны обличения разделяющие ветхозаветное и новозаветное Писание; потому что не могут они в церквах благословлять Бога, не имея источников израилевых и Господа их, как дерзающие разделять и самое Божество.
(28). Тамо Вениамин юнейший во ужасе. Где тамо, как не посреди поющих? И кто Вениамин, как не блаженный Апостол Павел, происходивший от колена Вениаминова? Назван же юнейшим, потому что ему последнему из Апостолов явился Господь. И сказано: во ужасе – по преизбытку откровений, согласно с тем, что сам он говорит: аще бо изумихомся, Богови: аще ли целомудрствуем, вам (2 Кор. 5, 13). Справедливо же упомянул о нем первом из всех, как о потрудившемся паче других. Князи Иудовы владыки их. Князи Иудовы, говорит, рукоположены во владыки и князья поющих. И они были как из колена Иудова, так из колен Завулонова и Неффалимова: и из колен Завулонова и Неффалимова Петр, Андрей, Иаков и Иоанн, как извещает Евангелие; а из колена Иудова Левий, или Матфей, и другие Апостолы.
(29). Заповеждь, Боже, силою Твоею. Силою Отчею именует Сына, по сказанному: Христос Божия сила и Божия премудрость (1 Кор. 1, 24). Посему, лик Апостолов умоляет Отца, чтобы укрепил, еже содела в них. Что же соделал в них, как не тело их? Посему просят, чтобы, освободив от тления, облек их в нетление, что и соделает Господь, когда снидет с небес, и мертвые возстанут нетленными.
(30). От храма Твоего во Иерусалим Тебе принесут царие дары. Храмом Его называет Церковь, царями же именует уверовавших во Христа, по сказанному: вы же царское священие (1 Петр. 2, 9). Итак говорит, что из земнаго храма, то-есть из Церкви, по вере призванные в вышний Иерусалим принесут ему дары, очевидно, духовные.
(31). Запрети зверем тростным. Поелику многие неприязненно смотрят на житие Святых по Богу, особливо же таковы нечистые демоны: то посему молится, чтобы запретил Бог сим зверем тростным. Тростником называлось место в палестине, лежавшее на пути в Иерусалим. Тростник этот наполнен был львами, скрывавшимися в болоте и там подстерегавшими идущих в Иерусалим. Посему, как идущих в Иерусалим подстерегали львы, так и шествующих в мысленный иерусалим подстерегают мысленные львы. Сонм юнец в юницах людских. Разумеет других противников проповеди. Кто же это, как не начальники народа иудейскаго? Они назывались юнцами, потому что юницами именовался народ. А что действительно назывались они юнцами, это явствует из сказаннаго: Обыдоша мя тельцы мнози, юнцы тучнии одержаша мя (Псал. 21, 13). Они-то и простой народ возбуждали на брань против проповедников. Еже затворити искушенныя сребром. Сребро – Божественныя словеса.
