прожил долгую жизнь и наконец умер, оказавшись у Врат вечности. Ангел света приблизился к нему и сказал: „Иди дальше, о смертный, пока не докажешь мне, что достоин войти в рай“. Человек же ответил: „Погоди минутку — для начала можешь ли ты доказать мне, что это настоящие Небеса, а не просто сладкая фантазия моего спутанного ума, переживающего умирание?“. Прежде чем ангел успел ответить, послышался голос с другой стороны врат: „Впусти его — это один из нас!“».
Наконец, помимо трансформации мы можем научиться полностью отпускать своё отождествление с личностью. Буддийский учитель и мой друг Харрисон Хоблицелл продемонстрировал это, когда заболел. В шестьдесят лет Хобу поставили диагноз «болезнь Альцгеймера». Альцгеймер и другие формы деменции приводят в ужас большинство людей. Действительно, угасание Хоба стало долгим и сложным испытанием для его семьи. Однако, впервые услышав свой диагноз, Хоб твёрдо решил использовать его как возможность для практики. Он был щедрым, благородным и преданным своим ученикам и практике любящей доброты. Он продолжал дарить миру своё доброе сердце, даже когда его память и идентичность угасли.
В первые несколько лет своего угасания Хоб по-прежнему время от времени учил и делился опытом. В один из вечеров он обнаружил себя стоящим перед группой учеников и забывшим, кто он и зачем он здесь. Тогда он просто начал внимательно проговаривать вслух свои переживания: «Пустота в уме, нервозность, страх, напряжённое тело, смущение, прохлада, любопытство, нервозность, успокоение, расслабление, пустота в уме, чувства любви, теплее, меньше дрожи, всё ещё неопределённость», — и т. д. в течение нескольких минут. Это было всё, что он мог сделать. Он остановился, какое-то время пребывал в спокойствии, а затем поклонился собравшимся. Они встали и начали аплодировать его присутствию и храбрости. Некоторые говорили, что это было «одним из самых совершенных учений», которые они когда-либо получали. Хоб сумел на миг трансформировать в свободу даже болезнь Альцгеймера.
Практика. Признание собственного типа личности
Вернитесь к тесту на с. 207 («Узнайте свой тип»). Рассмотрите три сценария и постарайтесь определить, к какому из трёх основных темпераментов в основном относятся ваши переживания. Выбрав наиболее подходящий темперамент, проявите внимательность к нему.
• На протяжении целого дня наблюдайте, как ваш темперамент работает в общении с людьми, а также при столкновении с определёнными обстоятельствами, удовольствиями и трудностями.
• Обратите внимание, что темперамент — это безличный паттерн, действующий довольно автоматически.
• Отмечайте в своей личности все случаи осуждения и почувствуйте, что происходит, когда вы отпускаете осуждение.
• Отметьте то самое ценное, что есть в вашем темпераменте, например способность ценить, ясность или лёгкая натура.
• Заметьте, что происходит, когда вы сосредоточиваетесь на этих положительных аспектах.
Теперь представьте себе друга или любого другого близкого человека с совсем иным темпераментом. Представьте себе его или её в трёх описанных ситуациях. Определите, к какому из трёх основных темпераментов относится этот человек. Выяснив, каков темперамент этого человека, направьте на него своё внимание.
• Понаблюдайте за тем, как этот темперамент работает в общении с людьми, а также при столкновении с определёнными обстоятельствами, удовольствиями и трудностями.
• Обратите внимание, что этот стиль личности является безличным паттерном, действующим довольно автоматически.
• Понаблюдайте за тем, что происходит, если вы выносите в отношении этого темперамента суждения и если вы отпускаете эти суждения.
• Отметьте самое ценное в этом темпераменте, например способность к благодарности, ясность или лёгкость характера.
• Посмотрите, что происходит, когда вы сосредоточиваетесь на этих позитивных аспектах.
13. Трансформация страстного желания в изобилие
Большинство людей не могут увидеть реальность из-за желания. Они привязаны; они цепляются за материальные объекты, удовольствия и мирские вещи. Это цепляние и есть источник страдания.
«Мадджхима-никая»
Ты, богатейший из людей мира, провёл бесконечное время в тяжком труде и борьбе, не понимая, что уже обладаешь всем, чего ищешь.
«Лотосовая сутра»
Когда мне было восемь лет, я несколько дней пролежал с очень высокой температурой, после чего меня отвезли в больницу, почти парализованного болезнью — скорее всего, полиомиелитом. Я помню, как лежал в незнакомой палате и гадал, умру я или нет. То лето в Сент-Луисе выдалось особенно жарким, и казалось, что даже по ночам в больнице всё время что-то скрипело, трещало и пеклось, а воздух был наполнен странными запахами. Для спинномозговой пункции использовали огромную лошадиную иглу без анестезии, и это была самая ужасная боль, какую я только мог себе представить. Это была католическая больница, и меня пугали священники и монахини в чёрных рясах. Они задавали мне вопросы о молитве и исповеди, которые казались мне странными и вызывали тревогу.
Мне хотелось лишь одного: выбраться оттуда и снова, как и подобало в моём возрасте, играть со своими братьями. Когда я приподнимался, то видел через окно клочок травы. Однажды я услышал, как за окном играют дети. Как же меня манил тот единственный клочок травы! Он казался мне удивительно прекрасным. Моим величайшим желанием было пройтись по этой траве, снова начать двигаться. Наконец настал день, когда я снова был на это способен. Через какое-то время мой паралич спонтанно прошёл, и участь провести жизнь в инвалидном кресле обошла меня стороной. Когда меня наконец забрали домой, первое, что я сделал, — это взял самолёт из пробкового дерева и направился прямиком в парк на углу. Там был такой же газон, какой я видел из больничного окна, и я катался по траве, ощущая огромную радость от каждого поворота.
Нашим миром движет желание. Без сексуального желания мы бы не родились. Без непрерывного желания мы бы умерли. Мы хотим любви, связи, понимания, роста. Когда люди теряют желание жить, они прыгают с моста или глотают таблетки. Нам необходимо желание. Однако желание также является для нас серьёзным вызовом. Многие люди ошибочно считают, что буддизм осуждает желание. Однако от желания невозможно избавиться. Вместо того чтобы избавляться от желаний, буддийская психология делит их на здоровые и нездоровые. Далее она ведёт нас к свободе, превосходящей сферу желаний, и мы можем трансформировать желание в истинное изобилие.
Разумеется, достичь такой трансформации непросто. Когда, будучи молодым человеком, я отправился в лесной монастырь, я испытывал противоречивые чувства в отношении желания. Я был охвачен духом антиматериализма 1960-х. Мы с друзьями порицали американскую пластиковую культуру потребления, бесконечные попытки что-то заполучить, безжалостные рабочие графики и отупляющую рекламу. Мы думали, что были первыми, кто обнаружил потерю души в нашей культуре, хотя ещё в 1823 году Алексис де Токвиль поставил ей такой диагноз: «Я видел самых свободных людей
