их. Ибо Пророк присовокупил и это.
(37). И семя рабов Твоих удержит и, и любящии имя Твое вселятся в нем. Как рабы Его суть святые Апостолы, по сказанному: Павел раб Иисус Христов (Рим. 1, 1); так семя их суть уверовавшие во Христа чрез Апостолов.
69. (1). В конец, Давиду в воспоминание, во еже спасти мя Господу
СОДЕРЖАНИЕ
Пророк воспевает этот псалом от лица человечества, которое умоляет Бога – возстать на помощь ему. Ибо этим посрамлены будут сопротивные ему враждебные демоны и возвеселены радующиеся о спасении его.
(2). Боже, в помощь мою вонми, и проч. (3). Да постыдятся и посрамятся. Да обманутся, говорит, в своем ожидании желающие смерти моей, и плодом их ожидания да будет стыд.
Да возвратятся вспять, и проч. В этих стихах произносит опять проклятие на тех, которые злоумышляют против него и желают ему зла, и говорит им: услаждающиеся моими бедствиями со стыдом да обратятся в бегство, видя перемену в моем положении.
(4). Да возвратятся абие стыдящеся те, которые радовались прежнему моему падению, по причине наложенной на меня смертной клятвы.
(6). Аз же нищ есмь и убог, то-есть я лишен праведности упомянутых выше мужей, и живя в нищете, не имею богатства праведности: потому умоляю не лишить меня помощи Твоей. Помощник мой и Избавитель мой еси Ты, Господи, не закосни. Я сподобился Твоего о мне промышления; и, как можно скорее, услыши меня, не медли исполнением моего прошения.
70. Давиду псалом, в конец сынов Ионадавовых и первых пленшихся. Не надписан у еврей
СОДЕРЖАНИЕ
Сыны Ионадавовы были мужи богобоязненные и праведные, строгие хранители заповедей отца своего, столько благочестивые и благонравные, что о добродетели их засвидетельствовал сам Бог пророку Иеремии (Иер. 35, 13-19). При них было первое пленение Иерусалима халдеями. Могут же они представлять собою лице Апостольскаго лика, вполне соблюдшаго заповеди Отца небеснаго и сподобившагося похвал в изреченных Апостолам блаженствах. По крайней мере и при них, то-есть при Апостолах, было также первое пленение Иерусалима римлянами. Посему боголюбцы эти, т. е. Апостольский лик, в настоящем псалме представлены приносящими о себе Богу молитву и благодарение за то, что Он, когда утесняли их гонители за евангельскую проповедь, спас их от демонов, сих мысленных наветников, злоумышлявших против души их. При этом дают они обещание, освободившись от служения подзаконнаго, приносить Богу только жертвы хвалы.
(1). На Тя, Господи, уповах, да не постыжуся во век. Особенною твердостию своей уверенности представляет упование свое на Бога.
(2). Правдою Твоею избави мя. Правда Отца есть Сын, Которым избавлены мы от греха, содержавшаго нас в тлении.
(3). Буди ми в Бога защитителя. Апостольский лик, зная, что Бог дал обетование для верующих в Него быть огненною окрест стеною, умоляет исполнить для него самым делом таковое обетование. Яко утверждение мое и прибежище мое еси Ты. Ибо Он есть камень, на котором созданные имеем твердое основание, и Он есть стена, за которою не терпим вреда от нападения злых. Избавь меня, говорит Апостольский лик, от сих преобладающих мужей, как бы рукою какою влекущих в рабство, исполненных греха, беззаконных и обидящих.
(4). Боже мой, избави мя из руки грешнаго, из руки законопреступнаго и обидящаго. Грешнаго, т. е. народа иудейскаго, потому что он был и законопреступный и обидящий; – законопреступный, как осудивший неповинных, – обидящий, как не имевший никакого основательнаго предлога к их осуждению.
(5). Яко Ты еси терпение мое, Господи, Господи, упование мое от юности моея. Избавь меня, говорит, от этого законопреступнаго народа; потому что терплю это за Тебя и по упованию моему на Тебя, которое возъимел со времени перваго и начальнаго рождения моего от Тебя, по сказанному: елицы же прияша Его, даде им область чадом Божиим быти (Иоан. 1, 12).
(6). В Тебе утвердихся от утробы. Показывает, что Христос, ради Котораго терпели это, есть тот самый, Кто зиждительным Своим промышлением извел их на свет, носимых еще во утробе. От чрева матере моея Ти еси мой покровитель. Поелику Ты Господь, и когда был я еще в матернем чреве, покрывал меня Божественною Твоею силою и избавил от законопреступнаго народа; то и я, как ощутивший сие непрерывное Твое благодеяние, не престаю неумолчно возносить Тебе Песнопения. О Тебе пение мое выну. Всегда воспеваю и славословлю Тебя, и Твоим о мне промышлением стал я славен.
(7). Яко чудо бых многим. Чудом именует нечто необычайное и великое. Смысл же речи таков: если я вознесен высоко и, как человек великий и доблестный, смело действую среди многих народов, то не своею силою приобрел благо сие, но Ты Своею помощию соделал меня могущественным и мужественным.
(8). Да исполнятся уста моя хваления, яко да воспою славу Твою. Поелику после таковых, оказанных мне, благодеяний я, как человек, не в состоянии воздать за это достойным образом; то прошу, чтобы Твоя премудрость исполнила уста мои хваления. Ибо и в таком случае едва в силах буду воспевать славу Твою. Хотя можно всегда хвалить Бога, всегда благословлять Его, всегда пребывать целомудренным; однако-же можно ли всегда надеяться? Ибо надеющийся всегда не получает иногда того, что надеется приобрести. И иной говорит: «всегда», разумея не продолжительность веков, но чувственную жизнь; а другой под речением «всегда» понимает продолжительность веков, так чтобы пределом упования было ведение святыя Троицы. Весь день великолепие Твое. Когда уста мои исполнятся хваления и начну песнословить славу Твою, тогда весь день буду петь великолепие Твое. Славою же именует домостроительство, какое совершил Он на земле и которым исполнил землю славы Своей; великолепием же называет Божество, Которым многообразно совершил все сие.
(9). Не отвержи мене во время старости. Старостию именует здесь немощь. Посему говорит так: да не будет, Владыко, такого времени, в которое оказался бы я немощным. А потому молится о том, чтобы никогда не терять ему упования на Христа; потому что Он наша крепость. Внегда оскудевати крепости моей, не остави мене. Если мне, как человеку, и случится когда согрешить, не оставь меня, Господи, за
