грех, но воззови снова, как человеколюбец.
(10). Яко реша врази мои мне. Сказано: яко реша – вместо: чтобы не сказали враги мои: нападем на него; нашею будет он добычею, потому что не помогает ему Бог.
(12). Боже мой, не удалися от мене. Поелику так говорят враги, то не медли долее помощию Своею. Боже мой, в помощь мою вонми.
(13). Да постыдятся и исчезнут оклеветающии душу мою. Когда нападут они на меня в той мысли, что оставлен я Тобою, а Ты поможешь мне; тогда обратятся они вспять со стыдом, нашедши, что напрасны клеветы, какия слагали они на душу мою. Какия же это клеветы, кроме следующей: Бог оставил есть его (11)?.
(14). Аз же всегда возуповаю на Тя. Ибо Апостолы не престают в писаниях своих исповедывать упование свое на Христа. И приложу на всяку похвалу Твою, – в песнословии спасаемых ими.
(15). Уста моя возвестят правду Твою. Не престаю всегда носить во устах моих правду Твою, Владыко. Ибо правда Отца – Единородный Его. Он бысть нам правда от Бога, по слову священнаго Апостола (1 Кор. 1, 30). Весь день спасение Твое. Всегда буду воспоминать домостроительство, которым даровал Ты нам спасение. Яко не познах книжная. Под словом «книжная» разумеет или суетныя и многоухищренныя житейския развлечения, или многообразныя жертвы, какия повелено было приносить Законом. И говорит: поелику отверг я все сии жертвы; то войду в горния обители, если Господь подаст мне на это силы. Это подобно сказанному: се мы оставихом вся и в след Тебе идохом: что убо будет нам (Матф. 19, 27)? За это и прияли они обетование небеснаго царствия.
(16). Вниду в силе Господни. Твоею силою и при помощи Твоей буду иметь доступ в землю обетования. Господи, помяну правду Тебе единаго. Оставив все сказанное, буду поминать единую правду, по которой освободил Ты нас от греха.
(17). Боже мой, имже научил мя еси от юности моея. Ибо с перваго, так сказать, дня, в который избрал их, предал им, что требовалось звать о царствии небесном. И до ныне возвещу чудеса Твоя. Не забываю того, чему научен; но что изучил сам, то возвестил и другим.
(18). И даже до старости и престарения. Поелику сам Христос, по воскресении из мертвых, дал им обетование, говоря: се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века (Матф. 28, 20); то и просит, чтобы на нем исполнилось сие обетование: Боже мой, не остави мене, дондеже возвещу мышцу Твою. Если не оставишь меня, по обетованию Твоему, Владыко; то можно будет тогда возвестить мышцу Твою будущему из язычников и верному роду. Какая же это мышца, говорит о сем далее: (19). Силу Твою и правду Твою. Называет силою, потому что связал крепкаго и расхитил сосуды его, и правдою, потому что искупил нас, неправедно содержимых в плену. Боже, даже до вышних. Возвещу, говорит, что не только земное, но и небесное искупишь Ты Своею кровию. Это подобно следующему: яко и сама тварь свободится от работы истления (Рим. 8, 21). Боже, кто подобен Тебе? Благодарит за то, что, древле за грех справедливо осужденный на смерть, не пребыл в смерти, но по Божию человеколюбию избавлен Христом от истления.
(20). Елики явил ми еси скорби многи? Ибо каких и скольких зол не заставил Ты меня испытать? И обращься утешил мя еси, и от бездн земли паки возвел мя еси.
(21). Умножил еси на мне величествие Твое, и обращься утешил мя еси. Повторение тех-же слов означает, как мне кажется, что покаяние, приносимое в прегрешениях, какия соделаны по крещении, приятно Тому, Кто, как сказано, умножил на нас благость и правду Свою. Посему, сперва сказано: оживотворил мя еси, и разумеется этим как бы возрождение; а потом: утешил еси, и разумеется это о том, кто преодолевается боязнию по причине грехов. Но можно первое разуметь об избавлении из Египта, а второе понимать о пришествии Господнем, когда возымели мы утешение. Ибо исшедшие из Египта, хотя избавились от смерти временной, но подпали вечной, потому что не было еще даровано воскресения.
(22). Ибо аз исповемся Тебе, в сосудех псаломских истину Твою, Боже. Так, говорит, уготовлю себя исповеданием, что в состоянии буду наименоваться сосудом песнословия. Ибо, если наименован сосудом избрания; то, без сомнения, назван и сосудом песнословия. Воспою Тебе в гуслех; разумеет душевную гармонию; ибо когда душа не делает и не терпит ничего противнаго себе ни по жизни, ни в отношении к догматам, тогда, и именно тогда, справедливо может быть названа духовными гуслями.
(23). Возрадуетеся устне мои, егда воспою Тебе. Это сказано в отличение от Закона; потому что законныя предписания были обременительны, как неудобоисполнимыя; а эти повеления и полезны и легки, так что исполняют удовольствием сподобившихся принять их. И душа моя, юже еси избавил от греховнаго растления, от рабства сатане, от самой смерти.
(24). Еще же и язык мой весь день поучится правде Твоей, егда постыдятся и посрамятся ищущии злая мне. Когда истреблены будут мысленные мои враги, и облекутся стыдом населяющие бездну: тогда, поелику не будет уже препятствующаго, буду хвалить Тебя, Владыко, неумолкающими песнопениями.
71. В конец, псалом Давиду о Соломоне
СОДЕРЖАНИЕ
В настоящем псалме предуказуется пришествие Христово и призвание язычников. Надписывается же псалом: о Соломоне., потому что Христос есть истинный Соломон – миротворец, как сотворивый обоя едино и средостение ограды разоривый (Ефес. 2, 14).
(1). Боже, суд Твой цареви даждь. Определено Тобою, Отче, чтобы единородный Сын Твой возсиял сущим на земле. Посему, да будет приведено к концу древле определенное судом Твоим. И правду Твою сыну цареву. Сын, Который есть Отчая правда, именуется приемлющим правду по человечеству. Ибо Христос есть и Царь и Сын Царев.
(2). Судити людем Твоим в правде. Ибо такова причина вочеловечения – судить преобладание над нами сатаны. Потому, исходя на распятие, Христос сказал: ныне суд есть миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон (Иоан. 12, 31).
(3). Да восприимут горы мир людем, и холми правду. Горами и холмами называет здесь евангельския силы, которыя древле, по причине разлившагося всюду нечестия, не обитали на земле, и которым ныне повелено восприять мир со всеми людьми.
(4). Судит
