языки: аморрея, хеттея и прочие народы.
И по жребию даде им ужем жребодаяния, изгнав и истребив семь народов; потому что израильтяне наследовали города и домы изгнанных.
(56). И искусиша и преогорчиша Бога Вышняго. Псалмопевец имеет в виду идолослужение во времена судей и царей. И свидений Его не сохраниша.
(57). И отвратишася, и отвергошася, якоже и отцы их. Как отцы их в пустыне, отрекшись от Избавителя, сделали себе тельца, так и они, оставив Бога, поставили опять юниц и приносят им жертвы.
(58). И прогневаша Его в холмех своих; потому что на всякой вершине горы приносили жертвы нечистым демонам, как говорит Пророк Осия (Ос. 4, 13).
(59). Слыша Бог и презре, и уничижи зело Израиля. Израильтяне преданы в неоднократный плен.
(60). И отрину скинию Силомскую. Ибо скиния была прежде в Силоме, когда священнодействовали Илий и Самуил. Селение, еже вселися в человецех. Селением называет кивот, который возвращен оными людьми от пяти взявших его воевод (1 Цар. 6, 4).
(61). И предаде в плен крепость их, и доброту их. Крепостию и добротою их был кивот, который предан был в руки жителей Азота.
(62). И затвори во оружии люди Своя. Отводимые в плен умирали, ни в ком не находя себе помощи; потому что ближние их истреблены огнем.
(64). Священницы их мечем падоша. Разумеет сынов священника Илия. И вдовицы их не оплаканы будут. Ибо погибли во время их гибели, и умерли одною смертию с своими мужьями и не удостоены слез, обыкновенно проливаемых над умершими.
(66). И порази враги Своя вспять. Разумеет это о поражении жителей Азота и Аскалона на седалищах их (1 Цар. 5, 9), пока не отослали они от себя кивота.
(67). И отрину селение Иосифово. Это сказано потому, что Силом находился в уделе Иосифовом; Ефрем же был сын Иосифов.
(68). И избра колено Иудово. Ибо из этого колена поставлял царей, из которых первым был Давид. Должно же знать, что Бог избрал одно колено вместо другаго – колено Иудино вместо Иосифова, и одно место взамен другаго – гору Сионскую взамен Силома.
(69). И созда яко единорога святилище Свое. Святилищем называет Божественный храм, созданный в Иерусалиме. А единорог есть зверь неодолимый, потому что имеет на лбу острый рог и им убивает всякаго зверя. Посему Псалмопевец говорит, что, когда построен Божественный храм, все народы оказались уступающими силе, в нем пребывающей.
(71). От доилиц взят его, то-есть от новорожденных и раждающих. И взяв его, как сведущаго в пастырском искусстве, умеющаго сберегать доящих овец, соделал пастырем овец словесных. Пасти Иакова раба Своего. То-есть, соделался для них учителем добрых нравов, обучив их тому, чем сам отличался.
(72). И в разумех руку Своею наставил я есть. Разумом рук называет всякое дело, совершаемое в надлежащее время.
СОДЕРЖАНИЕ
Пророк воспевает этот псалом над истребленными горькою смертию во времена Антиоховы, и в молитве своей просит Бога отмстить за избиение народа и обратить бедствия на тех, кем причинены они израильтянам.
(1). Боже, приидоша языцы в достояние Твое. Ибо Антиох со множеством народов вошел в Иерусалим и сжег Божественный храм. Оскверниша храм святый Твой. Вот, говорит, иные возобладали Твоим достоянием, и Тебе принадлежащее – во власти иноплеменников. (2) Положиша Иерусалим, яко овощное хранилище, то-есть из камней сложенное жилище, в котором помещается стерегущий овощи.
Положиша трупия раб Твоих брашно птицам небесным. По чрезмерности безчеловечия враги не позволяли сродникам погребать мертвых. Плоти преподобных Твоих зверем земным. Ибо не преподобны ли пролившие кровь свою за сохранение Закона, каковы были Маккавеи?
(5). Разжжется яко огнь рвение Твое. Поревнуй, говорит, о имени Твоем, которое хулится врагами.
(8). Не помяни наших беззаконий первых. Разумеет древние грехи в Египте.
(10). Да не когда рекут языцы, где есть Бог их? Хотя множество грехов наших и препятствует нашему спасению; но соделай его ради имени Твоего, ради поношения, (12) имже поносиша Тя, ради (10) крове раб Твоих пролитыя, ради (11) воздыхания окованных.
(11). По величию мышцы Твоея снабди сыны умерщвленных. Силою мышцы Твоей спаси избегших убиения.
79. (1). В конец, о имущих изменитися, свидение Асафу, псалом на ассириан
СОДЕРЖАНИЕ
В прямом буквальном смысле Псалмопевец просит Бога умилосердиться над порабощенными ассирианином. Но в смысле высшем молит о тех, которые, по распятии Господнем, остаются в духовном плену у мысленных ассириан и князя их, разумею сатану. Посему, приносит молитву, прося не умедлить пришествием Спасителя нашего и освобождением всего израильскаго рода.
(2). Пасый Израиля вонми. Тебя, Владыко, подобно пастырю промышляющаго о народе, умоляю внять молению моему.
Седяй на херувимех явися (3) пред Ефремом и Вениамином и Манассием. Во время шествия Скинии шли сперва три колена: Иудино, Иссахарово и Завулоново; с южной же стороны следовали другия три колена: Ефремово, Вениаминово и Манассиино; а на златых Херувимах вверху ковчега была слава Божия, и она предваряла их в шествии. Посему Ты, седящий на Херувимах и предшествующий ковчегу, а потому сущий пред Ефремом, Вениамином и Манассием, даруй спасение всемощною силою Твоею.
(9). Виноград из Египта пренесл еси. Разумеет израиля. Изгнал еси языки, и насадил еси и. Ибо, предшествуя израильтянам, изгонял Ты народы от лица их.
(11). Покры горы сень Его. Сень виноградника есть служение по Закону, потому что Закон имеет сень грядущих благ (Евр. 10, 1). Под горами же разумеет горы Силомскую и Сионскую; потому что в этих двух местах водружаема была скиния. Посему, Псалмопевец означает не что-либо иное, а то самое, что на этих двух горах совершалось по Закону и было сению грядущих благ. И ветвия его кедры Божия. Кедры суть небесныя силы, а ветви виноградныя суть пророки, которые были восхищаемы в высоту из среды народа и упокоеваемы среди горних и разумных Сил.
(12). Простре розги Своя до моря. Розгами и отраслями винограда называется все множество народа, занимавшаго всю страну от реки Евфрата до моря Индийскаго.
(13). Вскую низложил еси оплот его? Оплотом ему было хранение Ангелов, которое отъял у
