Творения. Часть 4 - Афанасий Великий

Приносит молитву Богу, прося наказать ассирийские народы за высокомерие их в войне против Иерусалима. Эти-то народы и разумеются в продолжении псалма.

(2). Боже, кто уподобится Тебе? Не премолчи ниже укротися, Боже. Никто, говорит, не будет Тебе подобен в непамятозлобии и в долготерпении к неправдам. Но умоляю Тебя – не премолчать при этих несправедливых вражеских на нас нашествиях.

(3). Яко се врази Твои восшумеша. Всем известна несправедливость их к нам.

(9). Быша в заступление сыновом Лотовым. Упомянутые выше народы оказывали помощь и споборали сынам Лотовым в войне с нами. Сыны же Лотовы суть моавитяне и аммонитяне. Отсюда узнаем еще, что демоны сзывают друг друга на погибель души, чтобы довести нас до всегубительства и предать забвению пресловутаго израиля. Потом Псалмопевец перечисляет те соседние народы, по призыву которых собрались и другие народы.

(10). Сотвори им яко Мадиаму и Сисаре. Как некогда мадиамляне, Сисара и Иавин, возстав на израиля, истреблены – одни у водотеча Кисоня, а другие в Аендоре, так да подвергнутся подобному наказанию нападающие на нас с ассуром. Сисара был воевода сил, а Иавин Царь ханаанский; и оба они у водотеча Кисоня обращены в бегство рукою Варака и Девворы, жены израильской, как написано в книге Судей.

(11). Потребишася в Аендоре, в безчестном месте, потому что Аендор значит неприличие. Быша яко гной земный. Ибо, оставшись непогребенными, сотлели, и подобно гною смешались с землей.

(12). Положи князи их яко Орива. Соделай, чтобы идумеи, измаильтяне, моавитяне, агаряне и другие упомянутые выше народы, потерпели то-же, что Орив и прочие с ним. А они как злые зле и погибли.

(14). Боже мой, положи я яко коло. То-есть, да не останутся они в том-же положении, но да потерпят противное сему. Яко трость пред лицем ветра. Да будут колеблемы точно так же, как и стебель колоса. (15) Яко огнь попаляяй дубравы. Да изведают, говорит, того огня, который сами возжгли; и этот огнь да пояст их, как чувственный огнь поядает дубраву. Подобно же сие сказанному: се вси вы огнь раждизаете: ходите светом огня ваииего, и пламенем, егоже разжегосте (Иса. 50, 11). Яко пламень пожигаяй горы. Речь приточная. Как огнь, ниспав на горы, пожигает их, так да будут и они попалены наказанием, какое Ты пошлешь на них, и которое Псалмопевец, по тяжести и стремительности, уподобил (16) буре.

(17). Исполни лица их безчестия. Ибо, обманувшись в своих желаниях, и исполнившись стыда, познают они силу Твою. И взыщут имене Твоего, Господи. Это говорит в том смысле, что наказания обратятся им в пользу. Сказано же «взыщут» вместо «познают».

СОДЕРЖАНИЕ

И в этом псалме идет опять речь о церквах; откуда и видно, почему надписывается он о точилех.

(2). Коль возлюбленна селения Твоя, Господи сил! Селениями называет по местам основанныя святыя Божии церкви; к ним-то стремится всякая боголюбивая душа.

(3). Сердце мое и плоть моя возрадовастася о Бозе живе. Как бы так говорит Псалмопевец: и телом и душею посвятил я себя на служение Богу живому и истинному. Сказано же: Богу живому – в отличие от идолов, как мертвых, сделанных из вещества неодушевленнаго.

(4). Ибо птица обрете себе храмину, и горлица гнездо себе, идеже положит птенцы своя, олтари Твоя, Господи. Под образом птицы разумеет душу человеческую, уловляемую мысленным ловцем, по сказанному; душа наша яко птица избавися от сети ловящих (Псал. 123, 7); а под образом горлицы -душу, которая живет в чистоте и целомудрии. Посему говорит, что всякая душа найдет сие прибежище, т. е. доступ к олтарям.

(5). Блажени живущии в дому Твоем, т. е. небесном.

(6). Блажен муж, емуже есть заступление его у Тебе; восхождения в сердце своем положи. Избрав Бога заступником своим, ежедневно назидает он в себе благие помыслы, которые в настоящем псалме назвал и восхождениями, потому что по ним душа как бы восходит от земнаго к небесному.

(7). Во юдоль плачевную. Плачевною юдолию называет смертную жизнь. Посему говорит: в смертной жизни, назидая их ежедневно, исполнишь благих помыслов; и ощутительно для них стало заступление Твое.

Ибо благословение даст законополагаяй. (8) Пойдут от силы в силу. Награду, говорит, за благие помыслы воздаст им Законоположник, г. е. Давший им закон Новаго Завета. Какия же это благословения? Не те ли, что пойдут от силы в силу? Разумеет же восхождение от здешняго жития по Богу в горний Иерусалим, по отшествии в который узрят Бога, якоже есть (1 Иоан. 3, 2).

(10). Призри на лице Христа Твоего. Христом именует здесь народ, призванный в царское священие (1 Пет. 2, 9).

(11). Яко лучше день един во дворех Твоих паче тысящ. Под днем единым во дворех Божиих, т. е. в церквах, разумеется день воскресения Спасителева. А тысящами, или тысячею (ибо так читается в еврейском тексте) называет подзаконное служение, которое имело силу впродолжение тысячи лет, начав со времен Соломона, которым основан Божественный храм, до пришествия Спасителева. Посему, показывает великое превосходство евангельскаго служения пред подзаконным. Изволих приметатися в дому Бога моего. Как бы так говорит; лучше желаю быть малым и незначительным в числе принадлежащих Церкви, нежели великим в народе грешном. Это имеет приложение к иудеям, отведенным в Вавилон, но удобоприменимо и к нам. Ибо как их научала благодать Духа не пренебрегать тем, что лишены они Божия дома, так и мы вразумляемся сим любить всегда посвященные Богу храмы и желать быть в них.

(12). Господь не лишит благих ходящих незлобием; потому что имеющие расположение сие наслаждаются всеми этими благами. Ибо из Божественных храмов источается милость, и там весьма обильное преподаяние истины. Там приемлем мы учение благих догматов, там из источников Всесвятаго Духа почерпаем Божественную благодать, там делаемся славными и по преимуществу знаменитыми. Короче сказать: там приемлем обилие всех благ, освобождаемся от злобы и лукавства, решившись жить в простоте и истине.