по морю, яко по земли (Иов. 9, 8). Да и Сам Подвигоположник победоносного сего подвижника научает многому о твари.
Но чтобы не приемлющим ветхозаветного Писания не подать случая прекословить сказанному13, перейдем к Писанию новозаветному и покажем, что оно говорит согласно с ветхозаветным. Таким образом, окажется, что и те и другие потоки имеют один источник. Посему выслушаем, как богомудрый Иоанн сказует, что все приведено в бытие Словом. Ибо Иоанн говорит: без Него ничто не начало быть (Ин. 1, 3). Выслушаем и божественного Павла, который взывает: ибо Им создано все, видимое и невидимое (Кол. 1, 16); и еще: Имже и веки сотвори Отец (Евр. 1, 2). И говоря народу в Ареопаге, сказал он так: Бог, сотворивший мир и всё, что в нем, Он, будучи Господом неба и земли, не в рукотворенных храмах живет и не требует служения рук человеческих, как бы имеющий в чем-либо нужду, Сам дая всему жизнь и дыхание и всё. От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию (Деян. 17, 24–26); и в Листрах [Col. 464] намеревавшимся принести жертву Павел сказал следующее: И мы — подобные вам человеки, и благовествуем вам, чтобы вы обратились от сих ложных к Богу живому, Который сотворил небо и землю, и море, и все, что в них (Деян. 14, 15). И в последующих за сим словах заключается та же мысль.
Но излишнее дело распространяться о сем и из божественного Писания приводить многие свидетельства, потому что и у эллинов особенно отличившиеся в философии утверждали, что Бог есть Создатель14. И Сократ, сын Софрониска, и Платон, сын Аристона, и их преемники, и весьма многие другие держались сего мнения, утверждали же, что Бог средства к созиданию заимствовал в предсуществующем уже веществе. Посему и в этом отношении покажем превосходство церковных догматов.
Итак, эллинские философы, как сказал я, утверждают, что все создано из предсуществующего вещества. Но и называя оное совечным Богу, виновником его именуют Бога; не провозглашают же вещества злым, по злочестивому учению Маркиона и Мани15, потому что почитают весьма великою хулою утверждать, будто бы творец зла есть Бог. И эти философы заслуживают, может быть, некоторое извинение как не слыхавшие пророческих глаголов, не имевшие руководителями божественных апостолов, ведение же сущего предоставившие одному рассудку.
Но какое наказание, достойное своего нечестия, понесут еретики, которые имели в руках Божественное Евангелие и бежали от света его, возлюбили же тьму (Ин. 3, 19), подобно летучим мышам? Им, заградившим слух свой и не хотевшим выслушать словес Божия Духа, должно было, по крайней мере, поддерживать мнение тех философов и хотя допускать вещество, однако же не называть его злым16.
Но и мнение философов служит признаком немощи человеческого рассудка. Поскольку у людей всякое искусство имеет нужду в готовом веществе: гончарному нужна глина, строительному нужны камни и кирпичи, плотницкому и корабельному — дерево, ткацкому — шерсть, кожевенному — кожи, живописному и лепному — краски, одним словом сказать, всякое искусство требует пригодных ему веществ, — то малосмысленные сии предположили, что и Бог не может созидать без вещества, и не уразумели, сколько разности между человеком и Богом, и что невозможно образу иметь все, что имеет первообраз, и что человек, как образ (Быт. 1, 26–27), созидает из существующего, а Бог из существующего и несуществующего17. И сему ясно научило нас Божественное Писание. Ибо апостол говорит: Верою познаём, что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое (Евр. 11, 3); и еще: называющим несуществующее как существующее (Рим. 4, 17).
Описавший же творение мира [Моисей] ясно показал, что Создатель сотворил из несущего и что из сущего, именно же учит он, что небо, землю и прочие стихии сотворил Бог из несущего. Ибо говорит: в начале сотвори Бог небо и землю (Быт. 1, 1). А также и свет создал из ничего. [Col. 465] Ибо сказано: рече Бог: да будет свет, и бысть свет (Быт. 1, 3). А твердь произвел из уже приведенного в бытие, ибо рече Бог: да будет твердь посреде воды, и да будет разлучающи посреде воды и воды (Быт. 1, 6). И семенам и растениям повелел произрасти из земли; рече: да прорастит земля былие травное, сеющее семя по роду и по подобию, и древо плодовитое творящее плод, емуже семя его в нем по роду и по подобию на земли (Быт. 1, 11). Так произвел и роды бессловесных животных, и именно из вод — животных, летающих по воздуху, и живущих в водах, и так называемых водоземных; реме: да изведут воды гады душ живых, и птицы летающия по тверди небесней (Быт. 1, 20); а из земли произвел четвероногих и пресмыкающихся, ибо сказано: да изведет земля душу живу, четвероногая, гады и скоты (Быт. 1, 24). Человека же сотворил из сущего и из несущего, потому что тело образовал, персть взем от земли (Быт. 2, 7), душу же создал из несущего. Ибо душа не единосущна сотворившему Богу, как учит злочестивый Маркион, но сотворена из ничего.
Бог без всякого затруднения созидает, что Ему угодно. И силы Творца не надлежит измерять тем, что приведено уже в бытие: для Него нетрудно произвести и во много крат большее сего. И сие дал разуметь богомудрый Давид, ибо говорит: вся елика восхоте
Господь, сотвори (Пс. 134, 6); не сказал: «что смог», но: елика восхоте, потому что сила Его соразмерна изволению, посему и созидает не только из сущего, но и из несущего. Посему-то учение о веществе изгнано из догматов истины. И охуждающие тварь, клевещущие на всестройное создание и поэтому вводящие учение о веществе, пусть слышат словеса Божии, взывающие: виде Бог вся, елика сотвори: и се добра зело (Быт. 1, 32). Ибо ничто из получившего бытие от Бога по естеству не зло. Но учение о сем раскроем впоследствии, а между тем скажем кратко о баснословном учении об эонах.
Валентин, Секундин, Марк и их преемники утверждают, что многие эоны старее Создателя18, не из Божественных словес дознав это, но сложив сии басни. Но не разумели сии малосмысленные,
