тления (Евр. 9, 26).
(14). Яко Той позна создание наше. Ибо ущедрил как собственное Свое создание и дело рук Своих.
(17). Милость же Господня от века. Это подобно сказанному: творяй милость в тысящах боящимся Меня (Исх. 20, 6).
(18). И правда Его на сынех сынов, хранящих завет Его. Ибо, как святый, во Святых почивает, т. е. в ангельских силах.
(19). Господь на небеси уготова престол Свой. Хотя почивает в горних духах, однако-же и земное недалеко от царства Его, потому что, как Бог, властительствует Он над всем. И царство Его всеми обладает. Сказано же: всеми обладает, а не царствует над всеми, потому что не все достойны Его царства. А потому, небесное царство обетовал Спаситель преуспевающим в евангельской жизни, и державствует Господь над достойными.
(20). Благословите Господа вси Ангели Его. Учит этим, что народ, приступающий к вере, как посвящающий себя песнословию, будет в одинаковом достоинстве с Ангелами. Ибо, если служение Ангелов состоит в том, чтобы хвалить и прославлять Бога; а это же самое повелевается делать душе, то-есть всегда славословить; то явно, что она сподобляется и того-же достоинства. Ибо у кого занятие одно, у тех одинаково и достоинство.
(21). Благословите Господа вся силы Его. Не Ангелы только призываются к хвалению, но и всякий другой, какой только есть, небесный чин, – престолы ли то, начальства ли, власти ли, господства ли. Все же сии чины означил нам словом: силы.
103. Псалом Давиду, о мирстем бытии. Не надписан у Евреев
СОДЕРЖАНИЕ
В предыдущем псалме научив приступающих к вере людей возносить песнопения Богу, в настоящем излагает учение о Божием во всем промышлении; потому что простирает Бог промышление Свое не на то только, что на небе и в воздухе, но и на земныя вещи, даже самыя малозначительныя, так что не презирает и самых ничтожных живых существ, но промышляет и о них.
(1). Благослови, душе моя, Господа. Учит душу благословлять Бога за великое Его промышление, как в предыдущем псалме учил благословлять за избавление от грехов. Господи Боже мой, возвеличился еси зело. Взирая на промышление Твое, Владыко, с изумлением величаем высоту Твоего Промысла. А таким образом, как бы в некую ризу, облекаем в наше исповедание и в велелепоту, т. е. хвалу и славословие.
(2). Одеяйся светом яко ризою. Начиная с мысленнаго света, слагает песнь Богу. Но как в другом месте сказано, что Бог живет во свете неприступнем (1 Тим. 6, 16), так здесь именуется облекающимся в сей самый свет.
Простираяй небо яко кожу. Вторым делом Промысла полагается сие, – распростирать небо, подобно чему-либо протяженному в руках художника. А этим вместе объясняется и образ действия, и удобство, с каким совершает оное Зиждитель. Как не трудно человеку растянуть кожу, так легко и Богу создать несуществовавшее прежде небо. Но Давид в то-же время наводит нас и на другую высокую мысль, а именно, что мы теперь на пути к иной жизни, что настоящее есть тень грядущаго, и мы не вступили еще во святилище, но пока, в настоящей жизни, пребываем в скинии; скиния же есть нечто разрушаемое, и притом вскоре. Так и по изменении неба будет иной образ жизни, и жребий лучший настоящаго; потому что будут небо новое и земля новая. Но послушаем, что о небе говорят Пророки, чтобы заградить уста высоко думающим о бороде, которые, говоря все, что ни приходит на ум, утверждают, будто бы и под землею есть небо. Им противостав, Пророк сказал; простираяй небо яко кожу. А кожа не есть какой-либо шар, как они суесловят. Напротив того, уподобил оное некоему полукружию и полушарию. Посему и другой Пророк, то-же выражая, сказал: поставивый небо яко камару, и простер е яко скинию обитати (Иса. 40, 22). И еще о том, что небо не колеблется, но стоит твердо, Пророк говорит так: водрузивый небо (Иса. 42, 5). Изображая же крайнюю утонченность неба, сказал: понеже небо яко дым утвердися (Иса. 51, 6).
(3). Покрываяй водами превыспренняя Своя. Показывает, что не напрасно носятся в воздухе собрания вод, потому что Бог сам Промыслом Своим устрояет сие, чтобы часть неба казалась покрытою стройными кучами облаков.
Полагаяй облаки на восхождение Свое. Как бы еще яснее показывает, что Бог промышление Свое простирает на самыя облака; ибо слово «восхождение» употребил вместо слова «промысл». Ходяй на крилу ветреню. Дает видеть, что и стремление ветров не случайно, но сам Бог, восходя на крыла их, делается как бы их браздодержцем.
(4). Творяй Ангелы Своя духи, т. е. творит Ангелов легкими и выспренними. И слуги Своя пламень огненный. Так, Моисей видел глаголющаго ему Ангела в пламени огненне (Исх. 3, 2).
(5). Основаяй землю на тверди. Показав Промысл Создателя о небе, переходит к Промыслу Его о том, что на земле, и именно к тому, что земля, будучи тверда и тяжела, сотворена в веществе влажном.
(6). Бездна яко риза одеяние ея. Разумеет самую земную стихию. Говорит же, что, как ризою, облек землю бездною, всю окружив отвне водами. На горах станут воды, т. е. воды бездны, поднявшись высоко, станут подобно горам, как бы угрожая потопить землю; но по Твоему мановению пред силою Твоею, которая означается словом; гром (7), оне отступят. Или, может быть, разумеет, что и громы бывают для того, чтобы совершаемым в мире самыя воды бездны приводимы были в некий страх. А если и с ними бывает это, то кольми паче подобное сему должны ощутить мы.
(8). Восходят горы, и нисходят поля. Возвысившияся воды уподобляются горам, а потом опадшия от страха Твоего делаются как бы полем и земною равниной. Ибо основал Ты им место, котораго не могут переступить. Это-то и значит сказанное: (9) предел положил еси, егоже не прейдут. Потому, не могут наводнить землю. Подобно сему и сказанное морю Пророком: до сего дойдеши и не прейдеши, но в тебе сокрушатся волни твоя (Иов. 38, 11).
(10). Посреде гор пройдут воды. Псалмопевец славословит Божий Промысл, входит в подробности, дивится Божией благости, премудрости и непрестанной попечительности о безсловесных животных; потому что, создав их, Бог и кормит и поит. А для сего разсек горы и устроил в них проход водам.
(11). Напаяют вся звери селныя. О безсловесных животных,
