во время плена, или на те злострадания, каким подвергали себя праведные, чтобы умилосердился Бог к народу.
(11). Яко вознес низвергл мя еси. Ибо народ израильский один из всех народов был превознесен, как один имевший ведение об истинном Боге.
(12). Дние мои яко сень уклонишася. Своими называет дни подзаконнаго служения, которое именуется сению грядущих благ. И аз яко сено изсхох. Сказано «аз» вместо «народ»; потому что, по замеченному выше, Псалмопевец себе усвояет, что было с народом.
(15). Яко благоволиша раби Твои камение его, и персть его ущедрят. Камением именует уверовавших во Христа по воскресении и соделавшихся, по слову Захарии, камением святым (Зах. 9, 16); рабами же называет святых Апостолов, при содействии которых спаслись уверовавшие во Христа; а под перстию разумеет людей, которые живут еще перстною жизнию и доныне не уверовали. Но Псалмопевец и их именует достойными щедрот; потому что останок сей блюдется до последняго дня. Ибо и сии спасутся чрез пророка Илию.
(16). И убоятся языцы имене Господня. Сказав о благоволении к камению ветхозаветнаго народа, кстати присовокупляет о призвании язычников. И вси царие земстии славы Твоея. Сказано: царие – вместо: царства. Ибо нет ни царства, ни народа, не покланяющагося славе Господней.
(17). Яко созиждет Господь Сиона, то-есть, Церковь.
(18). Призре на молитву смиренных. Ибо уничижающие себя Пророки, молясь, говорили: и Ты, Господи Боже Израилев, вонми посетити вся языки (Псал. 58, 6).
(19). Да напишется сие в род ин. Или молитва, заключающаяся в псалме, или пророчественное обетование о язычниках, как бы начертанное на столпе, передастся иудеям в хранение для новаго израиля, для сего рода Христова. И людие зиждемии восхвалят Господа.
(20). Яко приниче с высоты святыя Своея. Представляет нам причину призвания язычников. И это есть явление Спасителя нашего Христа, когда пришел Он, приклонив небеса.
(21). Услышати воздыхание окованных. Кто эти окованные, как не те, кого ненавистник добра диавол связал пленицами греха? Разрешити сыны умерщвленных. Сыны умерщвленных суть уверовавшие из язычников; потому что отцы их умерли еще идолослужителями во грехах своих.
(22). Возвестити в Сионе имя Его. Причиною снисшествия было и то, чтобы Церковь научилась песнословить имя Его; потому что Сион есть Церковь.
(23). Внегда собратися людем вкупе. Пророки, провидев Духом собрание язычников ко Господу, молились о том, чтобы и им сподобиться сего блаженнаго видения и события.
(24). Отвеща ему на пути крепости его. Ответствует Пророческий лик, как вопрошавший Бога. Путем крепости Его называет пришествие на землю. Ибо пришел связать крепкаго. Умаление дней моих возвести ми. Возвести мне: какова жизнь наша? Ибо желал знать, продлится ли жизнь его до тех дней, в которые явится на земле вочеловечившийся Единородный.
(25). Не возведи мене в преполовение дней моих. Преполовением дней своих, или жизни своей, именует время, пока пребывает в одном видении пришествия. Посему молится, чтобы исполнилось все время его и, если можно, продлилась жизнь его, и сподобился он увидеть самое исполнение события. Ибо в таком случае исполнилась бы вся жизнь его. В роде родов лета Твоя. Пророческий лик, познав Духом, что не достигнет до конца события, говорит; почию я как смертный; Ты же един, Владыко, пребудешь и в оные роды; потому что Ты, как Бог, Тот самый, Кем и небеса сотворены в начале.
(27). Та погибнут, Ты же пребываеши. Ты один, Владыко, как Бог, имеешь вечность; небеса же, хотя они – великое и превосходное создание, подвергнутся однако тлению. Но тление сие обратится для них в обновление; потому что свиются они, прелагаясь в совершеннейший вид.
(29). Сынове раб Твоих вселятся. Когда небеса свиются и тварь обновится, тогда в вечных селениях будут сынове раб Твоих. А это суть уверовавшие чрез святых Апостолов Его. И семя их во век исправится. Семя святых Апостолов – евангельская и спасительная проповедь, которая пребудет во век.
СОДЕРЖАНИЕ
Народ новый из язычников этим псалмом поучается песнословить Бога, великаго благодетеля. Благодеяния же сии суть изглаждение греха и слава воскресения.
(1). Благослови душе моя Господа. Сам себя возбуждает к песнопению, в благословении Бога предлагая себе наилучшее средство к своему спасению. А тем, что Бот готов помиловать людей, избавив их от тления и даровав им небесное царство, прославляется правда Его на суде. Посему, предлагаемое песнопение приличествует всем. И вся внутренняя моя имя святое Его. Словом же «внутренняя» дает разуметь, что призывать Бога должны мы от всего сердца, всею крепостию и всем помышлением.
(2). Благослови душе моя Господа. Продолжает убеждать себя к песнословию, зная, что обязан воздавать этим за великия Божии благодеяния; потому что, кто памятует благодеяния Божии, тот не престанет песнословить сие. И не забывай всех воздаяний Его; потому что за великие грехи, содеянные нами, воздал Он нам благостию, милостию, щедротами. И сего-то не должны мы забывать.
(3). Очищающаго вся беззакония твоя. Вот каковы воздаяния нам Божии: во-первых, Бог установил очищение грехов наших; во-вторых, уврачевал немощи наши; в-третьих, избавил жизнь нашу от истления, изгладив грех; в-четвертых, явив свойственное Ему человеколюбие и милость и щедроты, увенчал нас дарованием сыноположения; в-пятых, исполнил нас духовных благ, даровав нам Себя самого – истинный хлеб жизни.
(5). Обновится яко орля юность твоя; потому что Бог паки-бытием обновляет юность нашу, как орлюю. Этим Давид указует нам на дарование воскресения. Уподобил же обновляемых орлу, так как орел высокопарнее и царственнее всех птиц, и один может, не смежая очей, взирать на солнечное сияние.
(6). Творяй милостыню Господь и судьбу всем обидимым. Сей Господь, по милости Своей даровавший нам все теперь исчисленное, есть Тот самый, Который древле судил праведный суд, избавил сынов Израиля из Египта, Моисею и всему народу дал ведение заповедей Своих.
(8). Щедр и милостив Господь. Ибо это было причиною такого благодеяния Божия и древле и ныне, как говорит и Моисей: Господь долготерпелив, и многомилостив, и истинен, творяй милость в тысящи (Исх. 34, 6, 7). Итак, силы Свои, названныя (7) путями, и добродетели, с каковыми правит всем, сказа Моисеови.
(9). Не до конца прогневается. Хотя и прогневался за преступление Адамово, и род наш осудил на смерть: однако-же, не до конца простирает гнев Свой; потому что в последния времена возсиял Он во отметание
