великолепыя.
И правда Его пребывает в век. Правдою называет евангельское слово, потому что оно всем людям равно предлагает спасение.
(4). Милостив и щедр Господь. Древле чрез Пророков Своих обетовал Он сотворить чудеса во время домостроительства, и захотел привести в исполнение чудеса сии. Какия же чудеса обетовал Он? Не те ли, что тогда отверзутся очи слепых (Иса. 35,5) и совершатся прочия знамения? Даже не только сии, но и призвание всех народов, которое и привел в исполнение словом и делом.
(5). Пищу даде боящимся Его, т. е. мысленный хлеб, сшедший с небеси. Помянет в век завет Свой, т. е. завет с Авраамом; благословятся о тебе вси языцы (Быт. 18, 18). (6) Крепость дел Своих, т. е. Апостольский лик призванному к вере народу возвестил крепость дел Христовых, или самыя дела, какия творит всегда собственною Своею крепостию.
111. Аллилуия возвращения Аггея и Захарии, псалом
(1). Блажен муж бояйся Господа, в заповедех Его восхощет зело. Этим научается Апостольский лик, что исполнение заповедей, делая блаженными творящих сие, подает благия чаяния в веке будущем.
(2). Сильно на земли будет семя его. Семенем называет добрыя дела, которыя будут иметь духовную силу на той земле кротких к восприятию ими воздаяний за соделанное.
(3). Слава и богатство в дому его. О славе и богатстве разумей, что они не какия-либо преходящия; потому что у святых не встречается ничего подобнаго.
(4). Возсия во тме свет правым, от ведения и учения. Какой же это свет? Не Апостольский ли это лик, который евангельскою проповедию изгнал невежество язычников?
(5). Устроит словеса Своя на суде. Ибо не должно просто и без разсуждения всем предлагать тайноводственное слово. Сие-то сказал и сам Господь; не пометайте святая псом (Матф. 7, 6).
(7). От слуха зла не убоится; потому что страх наказуемых ни мало не касается святых.
(9). Расточи, даде убогим. Под убогими разумей и здесь имеющих нужду в Божественном слове, т. е. язычников. Апостолы же, подобно земледелателям, посеяли мысленное слово. Ничто не препятствует понимать это и в историческом смысле. Правда Его пребывает в век и проч., т. е. правда Преподавшаго евангельское слово.
(10). Грешник узрит и прогневается. Грешником называет диавола, который негодует, видя спасаемых язычников, как жаждавший погибели всех.
СОДЕРЖАНИЕ
В этом псалме научается народ новый непрестанно возносить песнопение Избавителю, а также изображается и призвание всех народов.
(1). Хвалите отроцы Господа, хвалите имя Господне. Народу новому преподается учение, что, хотя вознесся Господь наш и пребывает одесную Отца, однако-же, и по вознесении Господнем, вся земля исполнена посещения Его и ощущает оное.
(7). Воздвизаяй от, земли нища, т. е. народ призванный из язычников.
(9). Вселяя неплодов в дом. Неплодно было множество языческих народов, но соделалось домом духовным, потому что в нем обитает Господь: соделалось и веселящеюся матерью многих чад, потому что чада его спаслись верою во Христа. Имеет же оно и некоторую противоположность с Синагогою; потому что последняя не возвеселилась о чадах, как преданных погибели.
СОДЕРЖАНИЕ
И в этом псалме изображается призвание язычников; сверх же сего, предлагается учение спасаемым, что и Ветхий Завет есть Божий, и что прежнее спасение народа из обрезанных совершено было Господом.
(1). Во исходе Израилеве… (2) бысть Иудея святыня Его. Когда Израиль освобожден от рабства египетскаго, тогда Иудея соделалась святынею Его. Но не над Израилем только воцарился Господь; напротив того, благодать подается ныне всем народам.
(4). Горы взыграшася яко овни. Когда Бог явился на горах, оне как бы взыграли, радуясь спасению Израиля.
(5). Что ти есть море, яко побегло еси, и тебе Иордане, яко возвратился еси вспять? Поелику они не имеют дара слова и неодушевлены, то Пророк дает за них ответ: (7) от лица Господня подвижеся земля. Все сие было, потому что явился Господь. Такова причина и движения земли и разделения моря. Ибо и камень безплодный, который лишен был всякой влаги и по твердости не допускал сечения, Господь наводнил множеством вод, повелев дать от себя в изобилии водные источники. Итак, ни мало это не удивительно: повелел Творец, и разделилось море, и несекомый камень источил воду, и небо ниспослало манну, и ветры собрали крастелей, и все прочее совершилось по Его мановению.
(9). Не нам Господи, не нам, но имени Твоему даждь славу. По-видимому, дает разуметь отпадение народа из обрезанных, и сообщает им молитву для исповедания, что не имеют уже посещающей их силы Божественной. Учит же говорить: хотя недостойны мы благодати, какой сподобляется всякий народ, однако-же ради имени Твоего сотвори с нами, что от начала призвано было на нас, но не воздай нам по правде, как Бог истинный, а не подобный идолам. Почему и присовокупил Псалмопевец:
(12). Идоли язык сребро и злато, дела рук человеческих. По некоторым спискам сие составляет начало другого, именно – сто четырнадцатаго псалма. Но мы, следуя еврейскому списку, признаем сие частию сто тринадцатаго псалма. Ибо отрокам, которым сказал Псалмопевец: хвалите отроцы Господи, т. е. народу новому, преподается урок, какого Господа должно им хвалить, именно же Того, Который сотворил столько чудес для исшедших из Египта; а вместе показывается им, каковы были древние их боги; потому что идолы не имели никакого подобия, не только с чудодействующим Богом, но и с последними из одушевленных тварей, одаренных чувством. Ибо твари эти суть дело Божие, а идолы – дело человеческаго искусства. Псалмопевец учит их сказать: (16) подобни им да будут. И этим выражается не зложелательство к людям; но дается нам знать, какой конец уготован идолослужению. Ибо до безчувственности приверженные к идолам, что касается до смысла их, не отличаются от идолов. Такой-то вред причиняет им кроющаяся в идолах демонская сила.
(16). Подобни им да будут творящии я. Так погибнет имение, так погибнут и собирающие его.
(17). Дом Израилев упова на Господа. Это говорят язычники; т. е. как древле спасал Бог веровавшаго Израиля, так и ныне спасет язычников. Ибо (19)
